聖經學

靈性成熟不是外在宗教活動的堆疊，不是說話多屬靈、禱告多有力、服事多忙碌。 靈性成熟，總是從一種內裡的穩定、真實與謙卑開始。 你會發現，靈性成熟的人，常常安靜，不急著說教； 他不急著為你解釋神的旨意，也不急著為別人的痛苦找理由。 他願意陪你坐在痛裡，一起沉默、一起禱告，...

他，是一個被塑造成基督樣式的人 他不是一個完美的人。 他知道自己的脆弱，也不再急著掩飾自己的缺口。 但越是在破碎裡，他越讓人看見──那位仍願意住在他裡面的主。 他學會不靠外在的表現定義自己，也不靠人的眼光活著。 他的生命，不再是一場自我追求的競賽，而是一條與主同行的道路。...

「捨己」與「自虐」的心理學分析，有助於基督徒在信仰生活、心理健康及人際關係中更細膩地自我覺察與分辨。以下從心理動力學、依附理論、現代臨床心理學三個層次，帶你深入探討二者的分野與本質： 一、心理動力學角度 捨己（Self-denial）...

因為我們不是靈魂漂浮在人間的靈性體，也不是只靠心理治療就能完全的人。 我們是「有靈的活人」，也是「在基督裡新造的人」。 在聖經的眼光中，「靈性」不是逃避人性，而是恢復真實人性。 我們愈來愈像基督，不是讓我們失去情感、掩飾掙扎、裝出完全，...

不急著下判斷，而是願意進入那個複雜、脆弱、卻也可能是恩典開端的現場。 當輔導員「不小心挖到」自戀型領袖的傷 先說，你沒有做錯。 在陪伴自戀型人格的過程中，會不小心觸碰到他極深的羞恥感，是常有的事。不是因為你話說得太重，而是因為他內在的傷太敏感。...

自戀不是單一人格，而是一個光譜 心理學者近年對「自戀」的理解，已經從單一型態走向更細緻的分類──主要有兩種自戀類型： 顯性（grandiose）自戀：外顯、自信、喜歡掌控、需要崇拜、有強烈的優越感。 脆弱（vulnerable）自戀：外表謙虛、敏感、怕被批評、常覺得自己不夠...

事實上，我們多半「沒學過」怎麼哀傷。 我們從小可能學會： 快哭完、不要吵（忍耐比表達重要） 堅強一點、不要脆弱（情緒是不好的） 遇到失去，就趕快轉移注意力（痛苦要快快跳過） 「你看別人都比你更慘」（比較取代同理） 「這是神的旨意」（屬靈話語掩蓋實際哀痛）...

在教會或神學教育體系中，我們培養了一批有頭腦、有使命、有呼召的人， 卻很容易忽略了──他們是否也有穩定的情緒、有整合的內在、有柔軟的靈性？ 我們常說要「按著正意分解真理的道」， 但若一個人雖然懂得解經、懂得原文、懂得護教， 卻不懂得面對自己的情緒、不懂得與人真實連結、...

羅馬書 5:18–21｜恩典勝過罪 經文選讀 18 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。 19 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。 20 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。 21 就如罪作王叫人死，照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。 經文釋義與亮光 這段經文是對人類命運的最強烈對比。 亞當 vs. 基督： 亞當的一次悖逆 → 全人類被定罪。 基督的一次順從（十字架） → 眾人得稱義與生命。 律法的角色：律法並不是為了解決罪，而是「外添」的，好讓罪被顯明。律法揭露人無法靠自己得義的事實。 恩典的超越：罪雖然帶來死亡，卻不能勝過恩典。恩典透過基督的義，成為生命的王權，帶來永生。 亮光在於：罪確實真實且嚴重，但恩典更大。基督的順服完全勝過亞當的悖逆，讓我們不再活在死亡之下，而是在永生裡作王。 原文字義與亮光 「稱義得生命」（δικαίωσις ζωῆς / dikaiōsis zōēs） 指「使人被算為義」而得著「真實的生命」，不

你曾經這樣想過嗎？ 「我已經禱告了，別人病好了，我卻沒有。」 「我比很多人更愛主，為什麼偏偏是我？」 「我已經順服了，也饒恕了，為什麼神還不醫治我？」 「如果神是公義的、慈愛的，為什麼讓我受這麼大的痛？」 你不說別人也看得出來：你不是沒有信心，只是累了。不是不相信神，只是你...

作者：駱月絹 當人受創時，最需要的是被聽見、被理解創傷發生後，有些人會提供正向的支持，陪伴、傾聽、擁抱，給予受傷者情緒空間與安全感； 但也有些人，會用負向的回應方式面對創傷者，不是出於惡意，卻往往造成更深的傷害。 這些負向回應常常是： •不斷批評或責備：「你怎麼還放不下？」...

https://notebooklm.google.com/notebook/ca6a25cc-b5f3-4c3e-999e-3cbf8f885cb4/audio 對《羅馬書》及其核心概念的綜合概述： 這份大綱主要根據多個註釋和文本分析的來源，這些來源涵蓋了保羅書信（特別是《羅馬書》）中的神學主題、語法解釋以及歷史背景。 《羅馬書》大綱 • 卷首語與福音的介紹（羅馬書 1:1-17） ◦ 保羅的使徒職分：保羅自稱為耶穌基督的僕人，被呼召作使徒，為上帝的福音分別出來。他的使徒職分本身被稱為上帝的恩典（χάρις），這恩典是白白賜給不配得之人的恩慈。 ◦ 羅馬教會的信仰：保羅為羅馬信徒的信仰感謝上帝，這信仰在全世界都傳開了。 ◦ 傳福音的渴望：保羅渴望到羅馬，分享屬靈的恩賜以堅固他們，並藉著彼此的信心一同得安慰。 ◦ 福音的能力：福音是上帝的大能，為要救一切相信的人，首先是猶太人，然後是希臘人。 • 人類的罪惡與上帝的憤怒（羅馬書 1:18 – 3:20） ◦ 上帝的憤怒顯明：上帝的憤怒從天上顯明在一切不虔不義

明明聖經說我們在基督裡是新造的人、舊事已過，怎麼過去的創傷還能掌控我現在的情緒、關係，甚至未來的方向？ 這不是因為神的應許不真實，而是因為神的更新不排除我們需要經歷一段醫治與轉化的過程。讓我從神學、心理與屬靈經歷三個層面回應你。 一、聖經的真理：「新造」是起點，不是瞬間完工...

《舊約戰爭神學》教會裝備教材 作者：駱月絹博士 出版用途：香山傳福教會內部神學課程教材 主題：理解舊約中的戰爭敘事與神學意義 一、前言：當我們讀見「神命人殺戮」時 許多現代信徒在閱讀舊約時，對其中的戰爭敘事感到困惑，甚至產生對信仰的疑慮。例如約書亞記8章中神命以色列人攻取艾...

❓Q1：雅各書一開始為何說「遇到百般試煉都要以為大喜樂」？這可能嗎？ ✅ A： 雅各不是叫我們為痛苦本身感到快樂，而是提醒信徒：「試煉」是神塑造我們信心、忍耐與成熟的重要工具（1:2–4）。試煉之所以能成為喜樂，是因為它帶來屬靈成長與冠冕（1:12）。 ❓Q2：「忍耐也當成功」是什麼意思？ ✅ A： 指「堅忍到底」的信心不是一時的堅持，而是持續到生命成熟完全。這種忍耐幫助我們在信仰上成長，不缺乏任何屬靈品格（1:4）。這是一種被鍛鍊過後的穩固靈命。 ❓Q3：雅各說「缺少智慧的，可以求神」，是什麼智慧？ ✅ A： 這裡的「智慧」不是指學業或世俗的聰明，而是能在試煉中洞察神心意、做出敬虔選擇的屬靈智慧（1:5）。這樣的智慧幫助我們在困境中仍走在神的道路上。 ❓Q4：什麼是「疑而不信的人像海中的波浪」？ ✅ A： 這是形容在信心上搖擺不定的人──一會兒信、一會兒懷疑，不能堅定依靠神。這種人如同沒有錨的船，容易被環境左右（1:6–8）。神願意給智慧，但我們要帶著信心求。 ❓Q5：「卑微的升高」、「富足的降卑」有何屬靈含義？ ✅ A： 這是一種屬靈反轉的觀

基督徒要如何面對羞辱創傷？ 1. 耶穌也曾經歷極端羞辱 —— 他理解我們 「人子要受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺。」（可8:31） 耶穌曾被吐唾沫、嘲笑、赤裸地釘在十字架上。他經歷的是極端羞辱與孤立，而他沒有逃避。 ...

定義釐清： 屬靈幹話： 指那些看起來很正確、聽起來很屬靈的話語，常引用聖經經文，但卻無視說話時的情境與人的痛苦，結果不但無法幫助對方，反而讓人更孤單、羞愧、不敢說實話。 信仰濫用（Spiritual Abuse）： 指有人利用宗教語言、經文或屬靈權威，來壓抑他人的聲音、情緒...

過度合理化歷史與屬靈化傷痛：讓信仰成為承接，而非壓抑 文／駱月絹 博士 臺大心理學博士、中華福音神學院基督教研究碩士 引言：眼淚未必不屬靈，壓抑未必是敬虔 我們常聽見有人在受苦後這樣說：「一定是神有祂的美意。」「我相信萬事都互相效力。」「我不要懷疑神，這是我靈命的功課。」這些話語充滿屬靈色彩，但在晤談室中，我卻時常聽見另一種聲音：「我不敢說我痛，我怕別人說我不夠屬靈。」「我的眼淚好像是不信，我只能自己吞下去。」 這樣的矛盾，反映出一個值得正視的現象：當我們過度屬靈化痛苦、或過度合理化歷史時，我們可能無意間用神學堵住了情感的出口。久而久之，信仰成為高牆，而非避難所。 一、信仰語言若成為情緒的防衛，便失去了醫治的力量 在心理學上，我們稱這種情緒處理為「合理化防衛機制」（rationalization）──一種用理性理由解釋痛苦、以逃避真實情緒的方法1 而在信仰中，我們往往無意間用「神的旨意」「靈命的功課」「主掌權」來合理化悲劇，快速跳過哀哭、困惑、失望等正常情緒。 但《詩篇》卻從不這樣處理痛苦。詩篇42:3說：「我晝夜以眼淚當飲食」，詩篇88篇甚至以

《貧窮神學》——在缺乏中看見神的面 作者：駱月絹博士 用途：教會內部裝備課程／神學與輔導整合教材 一、前言：為什麼我們要談「貧窮」？ 在牧養與輔導的過程中，我常遇到來自不同背景的肢體，提到「缺乏」這件事。他們或許不一定是經濟極端困苦的人，但在生命某個階段，真實地感受到「什麼...

教會聚會後都有收奉獻的儀式；另外吃愛宴也會擺一個奉獻箱，讓大家自由奉獻。假設一位每個月收入只夠養活自己的人，他面對收奉獻儀式，以及參與愛宴，又要面對自由奉獻的事，他的感受會不會有壓力？另外，如果他沒有奉獻，其他會友會怎麼看他呢？...