聖經問答

作者：駱月絹 你是否也常感到被工作的焦慮推著跑？ 每天拼命努力，卻是為了害怕被覺得「沒用」，而不是因為熱情？ 這段影片將為你開啟一扇全新的窗！透過 阿德勒心理學 的「工作任務」概念，結合 基督信仰 的深層啟示，帶你重新定義「工作」與「價值」的關係。 🔍 影片精彩看點： * 阿德勒的診斷： 為什麼「貢獻感」比「成就感」更能帶來長久的滿足？ * 打破價值危機： 當你不能工作、沒有產出時，你還是一個有價值的人嗎？ * 心態的大翻轉： 學習如何從「為了價值而工作」轉變為「從價值出發去工作」，讓壓力化為自由。 不要再讓工作榨乾你的靈魂。給自己 6 分鐘的時間，找回那份早已屬於你的、不被世界奪走的生命價值！ 🎬 立即觀賞： https://youtu.be/8LUq1ja9TeQ 如果你喜歡的話，不要忘了按贊、訂閱，並轉發給朋友。

在《創世記》中，上帝引導以色列祖先從多神文化轉向一神信仰（或稱「獨一真神信仰」）並非透過一場突發的革命，而是一個漸進式、策略性的轉化過程。 當時的近東文明（如蘇美、巴比倫、埃及）深信自然界充滿了各種掌管風、雨、太陽與生育的神祇。上帝透過以下幾個層面重新定義了人的認知： 1. 創造論的「去神格化」 在近東神話（如巴比倫的 Enuma Elish）中，世界通常是神祇們爭鬥或性行為的產物，太陽、月亮本身就是神。 * 上帝的做法： 《創世記》第一章將太陽和月亮降格為「大光」和「小光」，僅是上帝創造用來「記時」的工具。 * 影響： 這直接宣告了自然界並非神靈，而是受造物。這將信仰重心從「討好自然神靈」轉向「敬拜創造的主宰」。 2. 從「地方神」到「全地的主」 當時的人認為神祇是有領土範圍的（如某城的守護神）。 * 上帝的做法： 祂呼召亞伯拉罕離開美索不達米亞，前往迦南，後來又帶領家族進入埃及。 * 影響： 上帝證明了祂的權能不限於特定土地。無論亞伯拉罕走到哪裡，上帝都在那裡與他同在。這打破了「地域性多神」的限制。 3. 以「立約」取代「賄賂」...

家家戶戶慶團圓，清爽收納迎新年！ 親愛的姊妹們，平安： 農曆新年快到了，大家是不是已經開始為「年終大掃除」感到壓力了呢？面對累積了一整年的物品，如何做好收納、讓家煥然一新，這不僅是家事，更是一門讓家庭生活更和諧、更有序的專業工作！ 這週四，我們特別邀請到 燕妮姊妹 與我們分享她的收納心法。她將教大家如何有系統地整理，讓您在忙碌的歲末年終，能以輕鬆優雅的心情，為家人營造一個潔淨、充滿神同在的溫馨居家空間。 誠摯邀請妳帶著鄰舍與好姊妹一起參與，為新的一年預備一個「清爽」的開始！ 📍 活動資訊 * 主題： 新春大掃除必學：家庭收納的藝術與實踐 * 分享者： 燕妮 姊妹 * 時間： 2026年2月5日（本週四）早上 10:00 * 地點： 香山傳福中心 * 地址： 新竹市中華路四段298號 「智慧婦人建立家室。」—— 箴言 14:1 期待當天看見妳，我們一起交流學習！

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作者：駱月絹 他的一生，從一個名字開始。 雅各—— 抓住、取代、緊跟在後。 這個名字像一個預言，也像一個判決， 彷彿在說： 你的一生，得靠自己去抓。 於是他真的這樣活了。 他抓住哥哥的腳跟， 抓住長子的名分， 抓住父親年老昏暗的眼睛， 抓住每一個可能讓自己不被淘汰的機會。 他不是天生詭詐， 而是太早明白—— 如果不抓，自己就會被世界拋下。 夜深人靜的時候， 雅各或許也問過自己： 「如果我不這樣，我還剩下什麼？」 ⸻ 在伯特利，他一無所有。 沒有家、沒有祝福、沒有退路。 只有一顆緊張卻疲憊的心， 和一塊冰冷的石頭作枕。 就在那樣的夜裡， 神沒有質問他的過去， 也沒有要求他的改變。 只有一句安靜卻堅定的同在： 「我與你同在。」 那一刻， 雅各第一次發現—— 原來不抓，也沒有立刻失去。 但他還沒學會放手。 故事，還得繼續走下去。 ⸻ 直到毗努伊勒的夜晚。 那是一個不能再逃的夜。 前面是以掃， 後面是過去的自己。 他再也沒有計謀， 沒有交換條件， 只能用整個身體與黑夜對峙。 他抓住那位陌生者， 卻不再是為了奪取， 而是近乎哀求地說： 「你若不祝福我，我就

作者；駱月絹 ——敘事治療小組使用版（6–8人，小組／團體輔導／靈修小組皆適用） 核心精神 人不是問題，問題才是問題。 神不是急著修理雅各，而是陪他改寫故事。 ⸻ 一、小組目標（帶領者先讀） 本次小組不是查經討論「誰對誰錯」， 而是邀請成員： 1. 分辨自己正在被哪一個人生故事主導 2. 把「問題」與「我」分開 3. 看見生命中已經出現的反例事件（被恩典打斷的時刻） 4. 在信仰中，嘗試為自己取回新的敘事位置 小組帶領者提醒： 這不是分享成功見證的場合， 而是一個容許「未完成故事」存在的空間。 ⸻ 二、開場暖身（10 分鐘） 引導語（帶領者朗讀） 「雅各的一生，不是從信心開始， 而是從匱乏開始。 今天，我們不是來扮演屬靈模範， 而是帶著真實的名字坐在這裡。」 安靜片刻 邀請成員閉上眼睛，安靜 30 秒，感受此刻的身體與情緒。 ⸻ 三、故事重述（Narrative Retelling｜15 分鐘） 帶領者簡要敘說（或請一位成員朗讀）以下摘要： 雅各是一個「靠抓活著的人」。 他抓住名分、祝福、機會，也抓住安全感。 直到某一夜，他不再逃， 在毗

作者：駱月絹 創世記 25–27 章所呈現的「雅各的揀選」，並不是一段符合道德典範的敘事，而是一段刻意保留張力的神學文本。經文清楚呈現：神的揀選如何在不成熟的人性、破碎的家庭與混雜的動機中，仍然推進祂的救贖旨意。 ⸻ 一、揀選的起點：在出生之前（創 25:21–26） 利百加因多年不孕而向耶和華祈求，經文記載： 「以撒為他的妻子利百加懇求耶和華，耶和華就應允他的祈求，利百加就懷了孕。」 （創 25:21） 懷孕期間，利百加感受到腹中極大的衝突，於是再次向神求問： 「耶和華對她說： 兩國在你腹中， 兩族要從你身上分出來； 這族必強於那族， 將來大的要服事小的。」 （創 25:23） 神學意涵 1. 揀選先於行為與品格 這段宣告發生在孩子尚未出生、尚未有任何道德表現之前。經文本身排除了「因行為而被揀選」的可能性，顯示揀選根源於神的主權，而非人的表現。 2. 揀選顛覆文化中的長子秩序 在古代近東社會，長子本應自然承接祝福與產業，但神卻清楚宣告：揀選的方向將逆轉人類熟悉的結構。這一模式在創世記中反覆出現（參創 4、17、21 章），顯示這是神一貫的作

作者：駱月絹 朋友從美國回來，說起女兒的家。 那是一個看起來非常幸福的家庭。 四代同堂，先生的父親、九十二歲的奶奶，還有三個年幼的孩子。 外孫兩歲半，一對一歲半的龍鳳胎。 屋子裡總是有人聲、哭聲、笑聲與奔跑的腳步聲。 她說，這樣的畫面，應該很圓滿吧。 直到有一天，她聽見那位九十二歲的奶奶在禱告。 她不是為身體禱告，也不是為孩子禱告。 她每天向天父求的，是一件讓人心裡一緊的事—— 希望神可以盡快接她回天上。 因為她說，她在這個家，很寂寞。 她其實並不是一個需要被全天照顧的老人。 在維吉尼亞州，她住了很多年。 她知道鍋子放在哪裡， 知道衣服怎麼洗， 知道幾點該吃飯， 也知道怎樣把一天過得好好的。 那些看似微不足道的生活細節， 其實是一個人與世界之間最深的連結。 知道，就能活。 熟悉，就能站得住。 後來，為了家人，她搬到了加州。 只是到了這裡，她什麼都不知道了。 不知道東西放在哪裡， 不知道可不可以動， 不知道要不要煮飯， 不知道自己還能不能像以前那樣照顧好自己。 於是，她慢慢什麼都不做了。 不是因為不能， 而是因為不知道，自己還被允許多少。 這個家真

作者：駱月絹 我們來到神面前，究竟是在找誰呢？ 是在找一位能立刻解決問題的神？ 一位能止住疼痛、修補關係、安排前途的神？ 還是一位，只要我們夠誠心、夠努力，就會替我們打開門、鋪好路的神？ 當身體生病、婚姻出現裂痕， 當孩子失控、工作受挫、前途霧茫， 我們自然會抬頭呼喊：「神啊，幫幫我！」 這樣的呼求並不羞愧，也不陌生。 聖經裡到處都是這樣的聲音—— 哭泣的、吶喊的、質問的、幾近絕望的呼喊。 問題或許不在於「我們是否來求」， 而在於—— 我們心中期待的是怎樣的一位神。 若神只是用來「解決事情」的存在， 那麼信仰很容易變成一種功能性的工具。 我們在需要時靠近， 事情過去後轉身離開。 神被放在一個角落， 像備用方案， 像最後一張王牌。 若神只是用來「讓人生順利」的力量， 那麼信仰就會悄悄變成一種交換： 我付出禱告、奉獻、虔誠， 你給我健康、成功、平安。 事情成了，我就說神很靈； 事情沒成，我就開始懷疑神是否失職。 這樣的神，看起來很有能力， 卻很遙遠； 很靈驗， 卻不親密。 像一盞阿拉丁神燈—— 只在被摩擦、被需要時才出現， 卻從不真正參與人的生命。

作者，駱月絹 有些人的一生，是在不斷換衣服中完成的。 不是因為時尚， 而是因為命運一次又一次，把他們放進不同的位置裡。 約瑟就是這樣的人。 ⸻ 故事一開始，是一件過於耀眼的彩衣。 那不是他要求的，卻被溫柔又沉重地披在身上。 那裡面，有父親未竟的思念，有失去之後無處安放的愛， 也有一個少年尚未準備好承擔的重量。 他穿著它長大， 卻也在那件衣服裡，慢慢與兄弟疏離。 世界開始用那件衣服稱呼他—— 受寵的、特別的、被揀選的。 只是，當一個人還不會為自己說故事， 別人給他的名字，往往會變成枷鎖。 於是，那件彩衣被撕裂，被染上血色， 像是一個版本的自己，被世界宣告死亡。 真正的旅程，從那裡才開始。 ⸻ 後來，他穿上了奴僕的衣服。 那是一種會讓人忘記自己是誰的衣服。 它每天提醒你： 你存在，是因為你有用。 你被留下，是因為你還能付出。 可是在那樣卑微的位置上， 約瑟沒有讓靈魂跟著彎下去。 當誘惑來臨，當一個錯誤的故事試圖將他拉進去， 他選擇放手—— 不是因為他不害怕， 而是因為他不願用一個更破碎的版本活下去。 他撇下衣服逃跑的那一刻， 不是失去尊嚴， 而是第一

作者：駱月絹 在敘事治療中，我們不急著解釋「為什麼會發生」， 而是陪一個人慢慢看見： 自己曾被哪些故事定義，又是否仍有重新說故事的可能。 約瑟的一生，是一個極佳的敘事隱喻： 他的人生沒有少受傷， 但他拒絕讓傷害成為唯一的版本。 ⸻ 一、彩衣：那些不是我選的身分 敘事焦點：被賦予的角色、期待、標籤 彩衣象徵的，並不只是被愛， 而是「別人眼中的我是誰」。 那件衣服，來自父親的偏愛、家庭的投射、關係裡不對等的期待。 約瑟穿著它，卻也被困在「你就是這樣的人」的敘事裡。 他尚未為自己說故事，只能活在他人替他寫好的腳本中。 敘事治療視角提醒： 很多痛苦，並不是來自事件本身， 而是來自「我只能活在這個角色裡」的感覺。 ✦ 反思提問（可選用） • 在你的人生中，是否也有一件「彩衣」？ 一個你沒有選，卻被穿上的角色？ • 那個角色曾為你帶來什麼？ 又讓你失去了什麼？ • 如果那件衣服會說話，它會怎麼定義你？ （陪談提醒：這一段常會觸及原生家庭、手足關係、長女／長子角色、屬靈期待，請留空間，不急著總結。） ⸻ 二、奴衣：當世界只看見你的功能 敘事焦點：被物化、

作者：駱月絹 針對華人文化（Chinese Culture）中特有的家庭動力，如「面子」、「孝道情緒勒索」、「界線模糊」以及「愛你在心口難開」等特質，我特別設計了以下四個自我察覺練習。 這些練習能幫助姐妹們在華人特有的「重群體、輕自我」壓力中，找回在基督裡的身份。 練習一：【拆解「我是為你好」】—— 辨識隱形的控制 華人家庭常以「愛」之名行「控制」之實，導致界線模糊。 * 情境練習： 回想家裡最常出現的一句「為你好」的建議（例如：關於妳的教養方式、工作、或生活選擇）。 * 自我提問： * 這句話背後隱藏的焦慮是誰的？是我的，還是對方的？ * 如果我不照著做，我內心產生的「罪惡感」是真實的錯，還是因為我打破了家族的「順服傳統」？ * 察覺點： 分辨聖經中的「榮行孝道」與心理學上的「情感勒索」之間的差異。 練習二：【餐桌上的座位表】—— 觀察權力與順序 華人文化非常看重輩分與權力結構，這常是衝突的隱形來源。 * 練習方式： 閉上眼，想像過年圍爐時的餐桌。 * 自我提問： * 誰坐在「最有權威」的位置？誰的話語權最大？

作者：駱月絹 ——從雅各家族，看家族系統治療、依附理論與創傷心理學，如何在神學心理中被重新理解 《創世記》對雅各家族的描述，長久以來令讀者感到不安。嫉妒、偏愛、亂倫、欺騙與兄弟相殘，這些元素若以現代心理學語言來說，幾乎構成了一本關於「功能失調家庭」的經典案例。然而，聖經並未試圖將這個家庭修補成理想樣貌，反而在破碎尚未止息之前，就讓神的應許持續推進。這迫使我們重新思考一個更根本的問題：心理療癒究竟是在修復功能，還是在回答人存在的意義？ 若先從家族系統治療的視角來看，雅各家族呈現出一個高度一致、跨世代運作的情緒系統。Bowen 所提出的代際傳遞理論，有助於我們理解為何某些模式在這個家族中反覆出現。亞伯拉罕與以撒在生存威脅下以謊言保全自己，利百加以操控確保祝福不被奪走，雅各的兒子們最終以集體欺騙掩蓋暴力行為。從系統觀點來看，這不是單一世代的道德失敗，而是一個將「隱藏真相」視為安全策略的家族文化。 偏愛在此並非偶然的情感偏差，而是焦慮調節的核心機制。Bowen 所說的三角關係，在雅各家族中清晰可見。父母與特定孩子形成聯盟，將未被處理的焦慮投射其上，使其成

本日聚焦 創世記 39 章（RCUV）——約瑟在埃及：在誘惑與冤屈中，學習持守與信靠。 ⸻ 創世記靈修｜第七十八天 在誘惑與冤屈之中，持守神的同在 經文：創世記 39 章（RCUV） ⸻ 一、主題引導 被賣到埃及， 並沒有立刻迎來翻轉； 相反地，約瑟進入一段 看不見結果、卻必須持守的日子。 創世記 39 章反覆出現一句話： 「耶和華與約瑟同在。」 這不是避免風暴的應許， 而是在風暴中不被奪走的同在。 ⸻ 二、經文逐段重點釋經（精簡附經文） 1. 被賣為奴，卻仍蒙同在 創世記 39:1–2 「約瑟被帶下埃及去…… 耶和華與約瑟同在，他就百事順利。」 順利不等於順境， 而是神的同在使生命不被環境吞噬。 ⸻ 2. 受託管理：忠心在小事上 創世記 39:3–6 「凡家裡所有的事，都交在他手裡。」 約瑟沒有因身分受挫而消極， 反而在受限制的位置上， 活出可靠與忠心。 ⸻ 3. 面對誘惑：把罪放在神面前 創世記 39:7–9 「我怎能作這大惡，得罪神呢？」 約瑟拒絕的理由， 不是怕後果， 而是敬畏神。 他把誘惑放在神的面前衡量。 ⸻ 4. 逃離罪惡：為正直付

這是一個在聖經《創世記》第38章中非常深刻且具備法律與倫理複雜性的故事。要理解猶大為何說「她比我有義」，我們不能僅用現代的道德觀點，而必須回到當時的**「叔娶寡嫂制」（Levirate Marriage）**背景下來看。 以下我從社會背景、法律責任與人性轉變三個層面來為你分析： 1. 當時的背景：家族延續的法律義務 在當時的希伯來社會，如果丈夫死而無子，丈夫的兄弟有義務娶寡嫂，所生的第一個兒子要歸在死者名下，以傳承產業並延續名分。 * 猶大的失職： 猶大的長子珥和次子俄南相繼去世。猶大因擔心三子示拉也會死，便以示拉還小為藉口，讓他瑪回娘家守寡，實際上是逃避了讓示拉娶她的義務。 * 他瑪的處境： 他瑪處於一個極端弱勢的地位。她既不能改嫁他人（因為名義上仍屬於猶大家），又得不到猶大家的保障。對她而言，這不僅是個人的孤單，更是法律權利被剝奪。 2. 為何猶大說「她比我有義」？ 當猶大發現他瑪懷孕並打算處死她時，他瑪出示了猶大的印章、帶子和杖。猶大隨即承認了錯誤。這裡的「義」（Tzedakah）在希伯來文中有「正當、履行義務」的意思。 * 他瑪的「

作者：駱月絹 ——聖經因信稱義與華人文化稱義的對話，及其人生觀的分野 前言｜我們一生都在回答，卻很少說出口的問題 也許你從未用「稱義」這個神學名詞來理解自己的人生， 但你一定熟悉這些內在的聲音： * 「我這樣，夠不夠好？」 * 「我有沒有辜負別人的期待？」 * 「如果我停下來，還會被肯定嗎？」 我們用努力回答它， 用責任撐住它， 用不敢失敗來掩飾它。 聖經把這個問題說得很直接——這是「稱義」的問題： **我是被算為對的人， 還是必須不斷證明自己，才配站在這裡？** 這不只是神學上的分歧， 而是兩種完全不同的人生起點。 一、聖經的因信稱義：義是一個被賜予的身分 在聖經中，「稱義」不是一種道德評比， 也不是人生結算後的總成績， 而是一個來自神的宣告。 「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」（創 15:6） 「所以我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。」（羅 5:1） 因信稱義所宣告的不是： 「你已經做得夠好了。」 而是： 「你被接納了，你屬於我。」** 在這裡，義不是靠累積， 身分不是靠證明， 價值也不是靠比較。 人被算為義，不是因為已經完

《航海王》從來不只是一個關於冒險與夢想的故事。 它是一群帶著創傷、失去與被拒絕記憶的人，在海上彼此尋找「可以留下來的地方」的旅程。 這些角色不是因為強大才結伴同行， 而是因為破碎，才需要一艘船。 他們不是先被修好才被接納， 而是在被接納之後，才慢慢活了過來。 也正是在這裡，《航海王》意外地與基督信仰產生對話—— 關於群體如何承接傷者、 關於身份如何在關係中被重建、 以及關於愛，是否能在不要求功能與回報的情況下成立。 當我們閱讀這部作品， 其實也在被邀請重新思考一個更深的問題： 如果教會真是一艘同行的船， 它是否仍能成為讓人不必證明價值、 只需存在就被歡迎的地方？ https://www.youtube.com/watch?v=8FK6Cb_Wygw

從《葬送的芙莉蓮》出發的神學 × 心理學對話 一、引言：當時間不再同步，人如何學會去愛？ 《葬送的芙莉蓮》並不是一部關於冒險的作品，而是一部關於 時間錯位 的作品。 勇者一行完成拯救世界的使命後，故事卻沒有結束，反而才剛剛開始。 對人類而言，那是一生；對精靈芙莉蓮而言，那只是一段短暫得幾乎來不及理解的片段。 而整部作品不斷追問的，其實只有一個問題： 當你活在「長久的時間」裡，你是否還能真正理解有限生命中的愛、失去與哀傷？ 這個問題，正是神學與心理學都無法迴避的核心。 二、芙莉蓮的「時間神學」：永恆者的盲點 芙莉蓮不是冷漠，她只是活在一種與人類完全不同的時間感中。 她看見世界的方式是： 關係可以延後 道別可以等下次 情感可以稍後再理解 直到她站在勇者辛梅爾的葬禮前，才第一次意識到一件事： 時間，原來會結束。 神學上的平行：超越時間的神，是否會「不懂人」？ 這正觸及一個古老的神學張力： 若神是永恆的 若神不受時間限制 那麼，祂是否真的理解人類有限的痛？ 《葬送的芙莉蓮》以極其溫柔的方式，呈現了「永恆者的理解困境」。 芙莉蓮並沒有惡意，她只是 太晚才意

在無法回頭的世界裡，人如何被拯救？ 《鬼滅之刃》之所以感動人，不是因為戰鬥場面，而是因為它幾乎每一條主線都在問同一個問題： 當悲劇已經發生，人還有沒有被拯救的可能？ 這個問題，正是基督教神學長久以來所面對的核心命題。 一、世界觀的共通起點：這是一個「已經破碎」的世界 《鬼滅之刃》的世界，不是等待墮落的伊甸園，而是早已墮落、血流成河的現實。 鬼不是抽象邪惡，而是 被悲劇扭曲的人 沒有人是「預備好」成為英雄的 多數角色的起點，是 無法挽回的失去 這與基督教的「墮落世界觀」高度相似： 世界不是中性的，人一出生就活在受傷、死亡與不義之中。 不同的是——《鬼滅之刃》幾乎完全把「拯救責任」放在人身上。 二、鬼的神學意涵：罪不是純粹的惡，而是扭曲的生命 在《鬼滅之刃》中，鬼很少是單純的反派。 幾乎每一個被斬殺的鬼，都伴隨一段悲劇回憶： 被拋棄 被飢餓吞噬 被暴力逼到絕境 被死亡恐懼所驅動 這讓鬼呈現出一種近似「原罪」的狀態： 不是生來如此，而是在極端處境中，被扭曲成如此。 這與基督教對「罪」的理解高度呼應：罪不是只有道德失誤，而是 人被扭曲、與生命源頭斷裂的狀

影片製作：香山傳福中心網路教學組 林廷恩 影片連結： https://www.youtube.com/@%E9%A6%99%E5%B1%B1%E5%82%B3%E7%A6%8F%E4%B8%AD%E5%BF%83%E7%B6%B2%E8%B7%AF%E6%95%99%E5%AD%B8/videos