聖經學

影片製作：香山傳福中心網路教學組 林廷恩 影片連結： https://www.youtube.com/@%E9%A6%99%E5%B1%B1%E5%82%B3%E7%A6%8F%E4%B8%AD%E5%BF%83%E7%B6%B2%E8%B7%AF%E6%95%99%E5%AD%B8/videos

試探再現，真心是否改變 經文：創世記 44:1–13（和合本修訂版） ⸻ 一、主題引導 真正的改變， 不是在氣氛溫暖的時候發生， 而是在熟悉的危機再次出現時， 人會做出不同的選擇。 當筵席結束、道路重新展開， 約瑟安排了一個極其相似的場景： 銀子、器皿、被指控、被追趕。 過去，兄弟們曾在類似的情境中 選擇保全自己、犧牲他人； 如今，神讓他們再次站在分岔路口。 修復之前， 人必須先面對誠實的試煉。 ⸻ 二、今日經文（RCUV｜完整呈現） 創世記 44:1–13 約瑟吩咐家宰說： 「把糧食裝滿這些人的口袋， 儘著他們的驢所能馱的， 又把各人的銀子放在各人的口袋裡； 並將我的銀杯放在那少年最小的口袋裡， 和他糴糧的銀子一同放著。」 家宰就照約瑟所說的話行了。 天一亮， 就打發那些人帶著驢走了。 他們出城走了不遠， 約瑟對家宰說： 「起來，追趕那些人； 追上了，就對他們說： 『你們為甚麼以惡報善呢？ 這不是我主人飲酒的杯嗎？ 豈不是他占卜用的嗎？ 你們這樣行是作惡了。』」 家宰追上他們， 將這些話對他們說了。 他們對他說： 「我主為甚麼說這樣的話呢？ 你

在眼淚與筵席之間 經文：創世記 43:26–34（和合本修訂版） ⸻ 一、主題引導 有些重逢， 同時承載兩種情緒—— 一邊是壓抑多年的眼淚， 一邊是終於能坐下來的筵席。 約瑟終於看見便雅憫， 那張熟悉卻又陌生的臉， 喚醒了深藏心底的情感。 然而，修復尚未完成， 約瑟仍需要在情感與使命之間， 保持節制與等待。 真正的醫治， 不是情緒的即刻爆發， 而是能在愛中忍住。 ⸻ 二、今日經文（RCUV｜完整呈現） 創世記 43:26–34 約瑟來到家裡， 他們就把手中的禮物拿進屋去給他， 又俯伏在地，向他下拜。 約瑟問他們好， 又問：「你們的父親，就是你們所說的那老人家平安嗎？ 他還在嗎？」 他們說：「你僕人我們的父親平安， 他還在。」 於是他們低頭下拜。 約瑟舉目看見他同母的兄弟便雅憫， 就說：「你們向我所說那頂小的兄弟， 就是這位嗎？」 又說：「小兒啊，願神賜恩給你。」 約瑟愛弟之情發動， 急忙尋找可哭之處， 就進入自己的屋裡， 哭了一場。 他洗了臉出來， 勉強隱忍， 吩咐人擺飯。 他們就為他單擺一席， 為那些人單擺一席， 又為和他同吃的埃及人另擺一席，

恩典臨近時，人心反而不安 經文：創世記 43:15–25（和合本修訂版） ⸻ 一、主題引導 有時候， 最令人不安的， 不是責備， 而是突如其來的善意。 兄弟們再次下到埃及， 這一次，他們帶著便雅憫。 他們以為即將面對的是審問與追究， 卻沒想到迎接他們的， 竟是一連串不合邏輯的恩待。 在人尚未與自己的罪與羞愧和好之前， 恩典反而可能成為一種壓力。 ⸻ 二、今日經文（RCUV｜完整呈現） 創世記 43:15–25 他們就帶著那禮物， 又手裡加倍地帶銀子， 並且帶著便雅憫， 起身下到埃及， 站在約瑟面前。 約瑟看見便雅憫和他們同來， 就對家宰說： 「把這些人領到屋裡， 宰殺牲畜，預備筵席， 因為晌午這些人要與我一同吃飯。」 家宰就遵著約瑟的話行， 領他們進約瑟的屋裡。 他們因為被領進約瑟的屋裡， 就害怕，說： 「領我們到這裡來， 必是因為先前歸還在我們口袋裡的銀子， 要找我們的錯縫， 下手害我們， 強取我們為奴僕， 搶奪我們的驢。」 他們就挨近約瑟的家宰， 在屋門口和他說話，說： 「我主啊，我們頭一次下來實在是要糴糧。 後來到了住宿的地方， 打開口袋，

飢荒逼近，信任被迫前行 經文：創世記 43:1–14（和合本修訂版） ⸻ 一、主題引導 有些信任， 不是在心裡準備好之後才發生， 而是在情勢逼迫之下， 被迫向前。 雅各並沒有突然變得勇敢； 是飢荒一步步逼近， 讓他無法再停留在原地。 信心有時不是「我準備好了」， 而是「我不能再不走」。 ⸻ 二、今日經文（RCUV｜完整呈現） 創世記 43:1–14 那地的饑荒甚大。 他們吃盡了從埃及帶來的糧食， 他們的父親就對他們說： 「你們再去給我們糴些糧來。」 猶大對他說： 「那人鄭重地告訴我們說： 『你們若不帶著你們的小弟， 就不得見我的面。』 你若打發我們的小弟與我們同去， 我們就下去給你糴糧； 你若不打發他去， 我們就不下去， 因為那人對我們說： 『你們若不帶著你們的小弟， 就不得見我的面。』」 以色列說： 「你們為甚麼害我， 告訴那人你們還有弟弟呢？」 他們說： 「那人詳細盤問到我們和我們的親屬， 說：『你們的父親還在嗎？ 你們還有弟弟嗎？』 我們就按著他的話告訴他， 焉能知道他要說： 『必須把你們的弟弟帶下來』呢？」 猶大對他父親以色列說： 「你打

作者：駱月絹 去美國兩個半月， 酵種麵團一直奄奄一息。 每天打開罐子，看見它微弱的氣泡， 像一個想說話卻沒有力氣的人。 我知道它需要時間，也需要陪伴， 但那段日子，生活本身就在遠行。 回國後的一週，我努力餵它營養。 水、麵粉、等待， 一次又一次輕輕攪拌， 卻還來不及等它恢復到最好的狀態， 女兒一家人又從美國回來台灣兩個月。 家裡一下子熱鬧起來， 行李、笑聲、行程、旅行， 全家人常常在路上， 而酵種，又再度陷入缺乏營養的狀態。 我偶爾看著它，心裡其實明白： 不是它不肯活， 而是我暫時無法好好陪它活。 等女兒回去之後， 生活忽然靜了下來。 不是空， 而是一種終於能夠慢下來的安靜。 我終於有一段完整的時間， 每天餵它營養。 不急、不補償， 只是規律地， 把該給的給它。 今天， 是事隔半年後，第一次再發麵。 第一次重新攪拌麵團， 第一次讓它經歷長時間的等待—— 第一次發酵後，冷藏十六個小時。 那十六個小時裡， 我幾乎沒有去打擾它， 因為我知道，有些轉化， 只能在黑暗與安靜中完成。 隔天，塑形、二次發酵。 麵團在桌上慢慢站起來， 圓潤、溫順， 像一個終於找

恐懼中的父親，遲疑中的家 經文：創世記 42:29–38（和合本修訂版） ⸻ 一、主題引導 有時候， 孩子已經開始面對真相， 父母卻仍然被恐懼困住。 兄弟們帶著糧食回家， 卻也帶回一個沉重的訊息： 若要再得糧， 便雅憫必須同行。 這不只是一次補糧的決定， 而是一位父親 是否願意再次信任、再次放手的考驗。 ⸻ 二、今日經文（RCUV｜完整呈現） 創世記 42:29–38 他們來到迦南地他們的父親雅各那裡， 把所遭遇的事都告訴他，說： 「那地的主對我們說嚴厲的話， 把我們當作窺探那地的奸細。 我們對他說： 『我們是誠實人，並不是奸細。 我們本是弟兄十二人， 是同一個父親的兒子； 有一個不在了， 最小的如今在我們的父親那裡， 留在迦南地。』 那地的主對我們說： 『若要知道你們是誠實人， 可以留你們中間的一個人在我這裡； 其餘的人帶著糧食回去， 救你們家中的饑荒； 並且把你們的小弟帶到我這裡來， 我就知道你們不是奸細， 乃是誠實人。 這樣，我就把你們的兄弟交給你們， 你們也可以在這地做買賣。』」 後來他們倒口袋， 不料各人的銀包都在口袋裡； 他們和父親看

作者：駱月絹 那一天，其實並不熱鬧，卻一輩子難忘。 去年的今天(2026/1/24)，教會搬家了。 沒有紅布條，沒有剪綵儀式，只有一台貨車，載著我們的舊冰箱、洗衣機，和一件件陪伴教會走過歲月的老傢俱。那些東西並不新，卻裝滿故事——在那裡煮過愛宴、洗過桌巾、接住過許多流過眼淚與笑聲的時刻。 我們離開舊堂的那一刻，心裡其實很複雜。 不只是搬家，而是告別。告別一段熟悉的空間、一種安全感，也告別「至少我們還知道自己在哪裡」的安心。 那天，教會的老弱婦孺都來了。 有人能搬，有人不能搬，但每一個人都在。 有人抬冰箱，有人顧孩子，有人遞水、拍照、陪伴。 國曜、婷如也主動加入行列，沒有誰被當成「旁觀者」。 因為這不是一個人的教會，是一群人共同承擔的身體。 我們沒有錢請搬家公司，只能用家裡的貨車，一趟一趟地來回穿梭。 那天的貨車，像是一條不斷往返的信心路—— 裝滿的不只是家具，而是「我們真的願意為這個家付出」的心。 教會缺乏青壯的弟兄，但那天卻看見最美的主動。 元博、佩宜、昱穎，一個個自告奮勇，沒有計較、不問辛苦。 他們不是被安排，而是選擇站出來。 那一刻，我深深

作者：駱月絹 創世記 25–27 章所呈現的「雅各的揀選」，並不是一段符合道德典範的敘事，而是一段刻意保留張力的神學文本。經文清楚呈現：神的揀選如何在不成熟的人性、破碎的家庭與混雜的動機中，仍然推進祂的救贖旨意。 ⸻ 一、揀選的起點：在出生之前（創 25:21–26） 利百加因多年不孕而向耶和華祈求，經文記載： 「以撒為他的妻子利百加懇求耶和華，耶和華就應允他的祈求，利百加就懷了孕。」 （創 25:21） 懷孕期間，利百加感受到腹中極大的衝突，於是再次向神求問： 「耶和華對她說： 兩國在你腹中， 兩族要從你身上分出來； 這族必強於那族， 將來大的要服事小的。」 （創 25:23） 神學意涵 1. 揀選先於行為與品格 這段宣告發生在孩子尚未出生、尚未有任何道德表現之前。經文本身排除了「因行為而被揀選」的可能性，顯示揀選根源於神的主權，而非人的表現。 2. 揀選顛覆文化中的長子秩序 在古代近東社會，長子本應自然承接祝福與產業，但神卻清楚宣告：揀選的方向將逆轉人類熟悉的結構。這一模式在創世記中反覆出現（參創 4、17、21 章），顯示這是神一貫的作

敬畏神，使人開始誠實 經文：創世記 42:18–28（和合本修訂版） ⸻ 一、主題引導 當人終於停下來， 恐懼不再只是防衛， 良心便有機會開口。 約瑟沒有急著揭露身分， 而是先把兄弟帶到一個更深的層次—— 敬畏神。 因為真正的誠實， 不是被逼出來的， 而是在敬畏中醒來的。 ⸻ 二、今日經文（RCUV｜完整呈現） 創世記 42:18–28 到了第三天，約瑟對他們說： 「我是敬畏神的。你們照我的話行，就可以存活。 你們如果是誠實人，可以留你們中間的一個人在監裡， 其餘的人可以帶著糧食回去，救你們家中的饑荒； 但必須把你們的小弟帶到我這裡來， 如此，你們的話便有證據，你們也不至於死。」 他們就照樣而行。 他們彼此說： 「我們在兄弟身上實在有罪； 他哀求我們的時候，我們見他心裡的愁苦，卻不肯聽， 所以這場苦難臨到我們。」 流便回答說： 「我豈不是對你們說過，不可傷害那孩子嗎？ 只是你們不肯聽，所以流他血的罪向我們追討。」 他們不知道約瑟聽得懂， 因為在他們中間有翻譯。 約瑟轉身退去，哭了； 又回來對他們說話， 就從他們中間挑出西緬， 在他們眼前把他捆綁。

作者：駱月絹 寒冬裡，我站在這條彎彎的坡道上，看見兩個世界同時上演。 一邊，是落葉鋪地，紅褐色的羽毛般靜靜躺著，像是歲月寫下的註腳。落羽松卸下了整年的繁盛，只留下筆直的身影，站在風裡，毫不辯解。它們彷彿在說：我已經完成了今年該做的事，現在，讓我安靜地老去。 那是一種很誠實的滄桑。 不美化，不遮掩，也不急著翻篇。 落葉不是失敗，而是交付； 蕭瑟不是絕望，而是休息。 但只要再往前走幾步，視線一轉，另一個劇場正在悄悄開燈。 梅花在枝頭。 不是鋪天蓋地的熱鬧，而是一朵、兩朵，在冷風裡試探性地綻放。枝幹仍舊清瘦，天空依然灰白，可那一點白，卻像冬天忽然露出的笑意。它們不等氣候轉好，也不要求環境配合，只是在該開的時候，選擇開花。 我忽然明白，寒冬從來不只是一種樣貌。 同一個季節，有人正在告別，有人正在開始； 有人完成了一段生命的旅程，有人剛剛鼓起勇氣，踏出第一步。 我們常常只允許自己其中一種狀態。 要嘛撐著開花，要嘛責怪自己凋零。 卻忘了，大自然從不要求萬物同步。 有些時候，你需要像落羽松一樣，把一年累積的重量放下，讓枝椏空出來，讓心有空間。...

作者：駱月絹 進行認知重構（Cognitive Reframing）是心理諮商（特別是認知行為治療 CBT）中核心的技術。它並非「盲目的正面思考」，而是透過改變你看待事件的視角（Frame），從而改變你的情緒反應與行為。 以下是進行認知重構的五個具體步驟，我們可以結合約瑟的例子來說明： 1. 識別自動化念頭（Catch It） 當負面情緒湧現時，先停下來，捕捉腦中閃過的那個想法。 * 負面框架： 「我的兄弟背叛了我，他們毀了我的人生，我是個受害者。」 * 心理運作： 這種念頭會讓你陷入憤怒、委屈與報復的迴圈。 2. 檢驗證據（Check It） 像法官一樣，客觀地審視這個想法是否全然屬實。 * 問自己： 「這個想法有什麼證據？有沒有反證？我有沒有遺漏了其他可能性？」 * 約瑟的觀察： 「雖然被賣了，但我現在貴為宰相；雖然經歷痛苦，但我救了許多人的性命。」 3. 尋找替代觀點（Change It） 嘗試從不同的角度重新詮釋同一件事。這是重構最關鍵的一步。 * 約瑟的轉化： 他不再看「兄弟的惡念」，轉而看「上帝的佈局」。 * 常用的重構提

作者：駱月絹 從心理學與神學交織的角度來看，約瑟與兄弟重逢並和好的過程，不僅是一段感人的家族故事，更是**「饒恕心理學」（Psychology of Forgiveness）**中極佳的實踐案例。 我們可以將約瑟的心理歷程拆解為以下幾個關鍵階段： 1. 饒恕前的「邊界與測試」：確保安全感 在饒恕心理學中，饒恕並不等於「盲目信任」。當約瑟第一次見到兄弟時，他沒有立刻相認，而是採取了幾次考驗（例如：扣留西緬、在便雅憫的袋子裡放銀杯）。 * 心理學解讀： 這是為了確認受害者的心理安全感。約瑟需要觀察加害者（兄弟們）是否已經改變。如果加害者依然具有威脅性，單方面的饒恕可能演變成再次受傷。 * 關鍵點： 約瑟在尋求一種**「修復式正義」**，確保兄弟們對待便雅憫的態度，與當年對待自己時有所不同。 2. 情感的宣洩與整合：哀悼過去 聖經多次提到約瑟「躲起來痛哭」。這在心理復原中至關重要。 * 心理學解讀： 饒恕不是壓抑情緒或假裝沒發生過（Denial）。約瑟透過哭泣，在整合內心的創傷記憶。 * 情感釋放： 這種情緒宣洩讓他能夠從「受害者」的角色中抽離

重逢之前，良心先被喚醒 經文：創世記 42:1–17（和合本修訂版） ⸻ 一、主題引導 有些相遇， 不是先帶來擁抱， 而是先帶來對照。 多年過去， 約瑟已站在權柄之巔； 兄弟們卻因饑荒低頭而來。 神安排的重逢， 不急著修復關係， 而是先喚醒良心。 真正的和好， 從看見自己的過去開始。 ⸻ 二、今日經文（RCUV｜完整呈現） 創世記 42:1–17 雅各見埃及有糧，就對兒子們說： 「你們為甚麼彼此觀望呢？」 又說： 「我聽見埃及有糧，你們可以下去，從那裡為我們糴些來，使我們可以存活，不至於死。」 於是，約瑟的十個哥哥都下埃及糴糧； 但約瑟沒有打發他的小弟便雅憫和哥哥們同去， 因為他說： 「恐怕他遭害。」 以色列的兒子們來糴糧的人中， 也在其中， 因為迦南地有饑荒。 約瑟治理那地， 糴糧給那地眾民的就是他。 約瑟的哥哥們來了， 臉伏於地，向他下拜。 約瑟看見他的哥哥們，就認得他們， 卻裝作不認得， 向他們說些嚴厲話， 問他們說： 「你們從哪裡來？」 他們說： 「我們從迦南地來糴糧。」 約瑟認得他的哥哥們， 他們卻不認得他。 約瑟想起從前所作的兩個夢，

作者：駱月絹 當我為孩子命名，我也重新說回自己的故事 ——從瑪拿西與以法蓮，看創傷如何被溫柔地重寫 ⸻ 一、這不是成功者的回顧，而是倖存者的自白 故事走到這裡，約瑟已經站在埃及權力的核心。 糧倉在他的掌控之下，列國因他的決策得以存活。 若從外在敘事來看，這是一個「逆轉勝」的人生結局。 但《約瑟故事的敘述治療》在乎的，從來不是功成名就， 而是—— 一個人是否重新取得了自己生命敘事的主權。 真正重要的，不是在王宮裡他怎麼被稱呼， 而是在夜深人靜時， 他如何對自己說：「我是誰。」 這個答案，藏在他為兩個孩子所取的名字裡。 ⸻ 二、命名，是創傷敘事中最私密的重寫 在敘事治療中，「命名」從來不是中性的。 一個名字，是一段被保留下來的記憶， 也是一個人選擇讓什麼故事繼續活著。 約瑟沒有用紀念碑、沒有寫傳記， 他用的是一種極為柔軟、卻極其有力量的方式—— 把自己的生命故事，放進下一代的名字裡。 這不是要孩子承擔他的創傷， 而是顯示： 他已經有能力，為創傷定義一個「不再傷人的位置」。 ⸻ 三、瑪拿西：我沒有否認痛苦，但它不再是主詞 長子名叫「瑪拿西」，意思是「使

被高舉之後，在祝福中仍然忠心 經文：創世記 41:37–57（和合本修訂版） ⸻ 一、主題引導 有些人能忍受低谷， 卻在高峰中迷失。 約瑟走過漫長的等待、 冤屈與沉默， 終於被神高舉。 然而，真正的考驗， 並不在被提升的那一刻， 而是在被信任、被賦權之後， 是否仍然忠心。 祝福本身， 也是一種屬靈試煉。 ⸻ 二、今日經文（RCUV｜完整呈現） 創世記 41:37–57 法老和他一切臣僕都以這事為妙。 法老對臣僕說： 「像這樣的人，有神的靈在他裡面，我們豈能找得著呢？」 法老對約瑟說： 「神既將這一切事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。 你可以掌管我的家； 我的民都必聽從你的話。 唯獨在寶座上我比你大。」 法老又對約瑟說： 「我派你治理埃及全地。」 法老就摘下手上打印的戒指，戴在約瑟的手上， 給他穿上細麻衣， 把金鍊戴在他的頸項上， 又叫他坐在副車上， 喝道的在他前面呼叫說：「跪下！」 這樣，法老派他治理埃及全地。 法老對約瑟說： 「我是法老， 在埃及全地， 若沒有你的命令， 不許人擅自辦事。」 法老賜名給約瑟， 叫撒發那忒‧巴內亞，...

當機會來臨，把榮耀完全歸給神 經文：創世記 41:14–36（和合本修訂版） ⸻ 一、主題引導 等待結束之後， 不是立刻得安慰， 而是立刻被呼召。 約瑟從監牢被提出來， 站在法老面前， 沒有為自己辯白、也沒有為過去抱怨。 他所做的第一件事， 不是展示能力， 而是把焦點完全轉向神。 真正成熟的生命， 是在被看見的時刻， 仍然不把榮耀留給自己。 ⸻ 二、今日經文（RCUV｜完整呈現） 創世記 41:14–36 法老就差人去召約瑟， 他們便急忙帶他出監； 他剃頭、換衣裳，進到法老面前。 法老對約瑟說： 「我作了一夢，沒有人能解； 我聽見人說，你聽了夢就能解。」 約瑟回答法老說： 「這不在乎我， 神必將平安的話回答法老。」 法老對約瑟說： 「我夢見自己站在尼羅河邊， 有七隻母牛從河裡上來，又肥又美，在蘆荻中吃草； 隨後又有七隻母牛上來，又瘦又醜， 在埃及遍地我沒有見過這樣不好的。 這又瘦又醜的母牛吃盡了那七隻又肥又美的母牛， 吃了以後卻看不出是吃了， 那醜樣仍舊和先前一樣；我就醒了。 我又夢見一棵麥子，長了七個穗子，又飽滿又佳美； 隨後又長了七個穗子，又

作者：駱月絹 朋友從美國回來，說起女兒的家。 那是一個看起來非常幸福的家庭。 四代同堂，先生的父親、九十二歲的奶奶，還有三個年幼的孩子。 外孫兩歲半，一對一歲半的龍鳳胎。 屋子裡總是有人聲、哭聲、笑聲與奔跑的腳步聲。 她說，這樣的畫面，應該很圓滿吧。 直到有一天，她聽見那位九十二歲的奶奶在禱告。 她不是為身體禱告，也不是為孩子禱告。 她每天向天父求的，是一件讓人心裡一緊的事—— 希望神可以盡快接她回天上。 因為她說，她在這個家，很寂寞。 她其實並不是一個需要被全天照顧的老人。 在維吉尼亞州，她住了很多年。 她知道鍋子放在哪裡， 知道衣服怎麼洗， 知道幾點該吃飯， 也知道怎樣把一天過得好好的。 那些看似微不足道的生活細節， 其實是一個人與世界之間最深的連結。 知道，就能活。 熟悉，就能站得住。 後來，為了家人，她搬到了加州。 只是到了這裡，她什麼都不知道了。 不知道東西放在哪裡， 不知道可不可以動， 不知道要不要煮飯， 不知道自己還能不能像以前那樣照顧好自己。 於是，她慢慢什麼都不做了。 不是因為不能， 而是因為不知道，自己還被允許多少。 這個家真

作者：駱月絹 我們來到神面前，究竟是在找誰呢？ 是在找一位能立刻解決問題的神？ 一位能止住疼痛、修補關係、安排前途的神？ 還是一位，只要我們夠誠心、夠努力，就會替我們打開門、鋪好路的神？ 當身體生病、婚姻出現裂痕， 當孩子失控、工作受挫、前途霧茫， 我們自然會抬頭呼喊：「神啊，幫幫我！」 這樣的呼求並不羞愧，也不陌生。 聖經裡到處都是這樣的聲音—— 哭泣的、吶喊的、質問的、幾近絕望的呼喊。 問題或許不在於「我們是否來求」， 而在於—— 我們心中期待的是怎樣的一位神。 若神只是用來「解決事情」的存在， 那麼信仰很容易變成一種功能性的工具。 我們在需要時靠近， 事情過去後轉身離開。 神被放在一個角落， 像備用方案， 像最後一張王牌。 若神只是用來「讓人生順利」的力量， 那麼信仰就會悄悄變成一種交換： 我付出禱告、奉獻、虔誠， 你給我健康、成功、平安。 事情成了，我就說神很靈； 事情沒成，我就開始懷疑神是否失職。 這樣的神，看起來很有能力， 卻很遙遠； 很靈驗， 卻不親密。 像一盞阿拉丁神燈—— 只在被摩擦、被需要時才出現， 卻從不真正參與人的生命。

當沉默結束，神的時刻到了 經文：創世記 41:1–13（和合本修訂版） ⸻ 一、主題引導 有些等待， 長到讓人以為不會再有改變。 約瑟被遺忘， 不是一天、不是一週， 而是兩整年。 聖經沒有記錄他這兩年如何度過， 只在適當的時刻， 用一句話把故事重新啟動。 神的時刻，常常不是提前， 而是準時。 ⸻ 二、今日經文（RCUV｜完整呈現） 創世記 41:1–13 過了兩年，法老作夢，夢見自己站在尼羅河邊， 有七隻母牛從河裡上來，又美又肥，在蘆荻中吃草。 隨後又有七隻母牛從河裡上來，又醜又瘦，站在那些母牛旁邊，在尼羅河邊。 這又醜又瘦的母牛吃盡了那又美又肥的七隻母牛。法老就醒了。 他又睡著，第二次作夢，夢見一棵麥子長了七個穗子，又肥大又佳美。 隨後又長了七個穗子，又瘦又被東風吹焦了。 這瘦穗子吞了那七個又肥大又飽滿的穗子。法老醒了，不料是個夢。 到了早晨，法老心裡不安，就差人召了埃及所有的術士和博士來； 法老就把所作的夢告訴他們，卻沒有人能給法老解。 那時酒政對法老說： 「我今日想起我的罪來。 從前法老惱怒僕人，把我和膳長下在護衛長府內的監裡。 我們二人同