聖經輔導學/內在醫治

作者：駱月絹 創世記 25–27 章所呈現的「雅各的揀選」，並不是一段符合道德典範的敘事，而是一段刻意保留張力的神學文本。經文清楚呈現：神的揀選如何在不成熟的人性、破碎的家庭與混雜的動機中，仍然推進祂的救贖旨意。 ⸻ 一、揀選的起點：在出生之前（創 25:21–26） 利百加因多年不孕而向耶和華祈求，經文記載： 「以撒為他的妻子利百加懇求耶和華，耶和華就應允他的祈求，利百加就懷了孕。」 （創 25:21） 懷孕期間，利百加感受到腹中極大的衝突，於是再次向神求問： 「耶和華對她說： 兩國在你腹中， 兩族要從你身上分出來； 這族必強於那族， 將來大的要服事小的。」 （創 25:23） 神學意涵 1. 揀選先於行為與品格 這段宣告發生在孩子尚未出生、尚未有任何道德表現之前。經文本身排除了「因行為而被揀選」的可能性，顯示揀選根源於神的主權，而非人的表現。 2. 揀選顛覆文化中的長子秩序 在古代近東社會，長子本應自然承接祝福與產業，但神卻清楚宣告：揀選的方向將逆轉人類熟悉的結構。這一模式在創世記中反覆出現（參創 4、17、21 章），顯示這是神一貫的作

作者：駱月絹 進行認知重構（Cognitive Reframing）是心理諮商（特別是認知行為治療 CBT）中核心的技術。它並非「盲目的正面思考」，而是透過改變你看待事件的視角（Frame），從而改變你的情緒反應與行為。 以下是進行認知重構的五個具體步驟，我們可以結合約瑟的例子來說明： 1. 識別自動化念頭（Catch It） 當負面情緒湧現時，先停下來，捕捉腦中閃過的那個想法。 * 負面框架： 「我的兄弟背叛了我，他們毀了我的人生，我是個受害者。」 * 心理運作： 這種念頭會讓你陷入憤怒、委屈與報復的迴圈。 2. 檢驗證據（Check It） 像法官一樣，客觀地審視這個想法是否全然屬實。 * 問自己： 「這個想法有什麼證據？有沒有反證？我有沒有遺漏了其他可能性？」 * 約瑟的觀察： 「雖然被賣了，但我現在貴為宰相；雖然經歷痛苦，但我救了許多人的性命。」 3. 尋找替代觀點（Change It） 嘗試從不同的角度重新詮釋同一件事。這是重構最關鍵的一步。 * 約瑟的轉化： 他不再看「兄弟的惡念」，轉而看「上帝的佈局」。 * 常用的重構提

作者：駱月絹 從心理學與神學交織的角度來看，約瑟與兄弟重逢並和好的過程，不僅是一段感人的家族故事，更是**「饒恕心理學」（Psychology of Forgiveness）**中極佳的實踐案例。 我們可以將約瑟的心理歷程拆解為以下幾個關鍵階段： 1. 饒恕前的「邊界與測試」：確保安全感 在饒恕心理學中，饒恕並不等於「盲目信任」。當約瑟第一次見到兄弟時，他沒有立刻相認，而是採取了幾次考驗（例如：扣留西緬、在便雅憫的袋子裡放銀杯）。 * 心理學解讀： 這是為了確認受害者的心理安全感。約瑟需要觀察加害者（兄弟們）是否已經改變。如果加害者依然具有威脅性，單方面的饒恕可能演變成再次受傷。 * 關鍵點： 約瑟在尋求一種**「修復式正義」**，確保兄弟們對待便雅憫的態度，與當年對待自己時有所不同。 2. 情感的宣洩與整合：哀悼過去 聖經多次提到約瑟「躲起來痛哭」。這在心理復原中至關重要。 * 心理學解讀： 饒恕不是壓抑情緒或假裝沒發生過（Denial）。約瑟透過哭泣，在整合內心的創傷記憶。 * 情感釋放： 這種情緒宣洩讓他能夠從「受害者」的角色中抽離

作者：駱月絹 當我為孩子命名，我也重新說回自己的故事 ——從瑪拿西與以法蓮，看創傷如何被溫柔地重寫 ⸻ 一、這不是成功者的回顧，而是倖存者的自白 故事走到這裡，約瑟已經站在埃及權力的核心。 糧倉在他的掌控之下，列國因他的決策得以存活。 若從外在敘事來看，這是一個「逆轉勝」的人生結局。 但《約瑟故事的敘述治療》在乎的，從來不是功成名就， 而是—— 一個人是否重新取得了自己生命敘事的主權。 真正重要的，不是在王宮裡他怎麼被稱呼， 而是在夜深人靜時， 他如何對自己說：「我是誰。」 這個答案，藏在他為兩個孩子所取的名字裡。 ⸻ 二、命名，是創傷敘事中最私密的重寫 在敘事治療中，「命名」從來不是中性的。 一個名字，是一段被保留下來的記憶， 也是一個人選擇讓什麼故事繼續活著。 約瑟沒有用紀念碑、沒有寫傳記， 他用的是一種極為柔軟、卻極其有力量的方式—— 把自己的生命故事，放進下一代的名字裡。 這不是要孩子承擔他的創傷， 而是顯示： 他已經有能力，為創傷定義一個「不再傷人的位置」。 ⸻ 三、瑪拿西：我沒有否認痛苦，但它不再是主詞 長子名叫「瑪拿西」，意思是「使

作者：駱月絹 朋友從美國回來，說起女兒的家。 那是一個看起來非常幸福的家庭。 四代同堂，先生的父親、九十二歲的奶奶，還有三個年幼的孩子。 外孫兩歲半，一對一歲半的龍鳳胎。 屋子裡總是有人聲、哭聲、笑聲與奔跑的腳步聲。 她說，這樣的畫面，應該很圓滿吧。 直到有一天，她聽見那位九十二歲的奶奶在禱告。 她不是為身體禱告，也不是為孩子禱告。 她每天向天父求的，是一件讓人心裡一緊的事—— 希望神可以盡快接她回天上。 因為她說，她在這個家，很寂寞。 她其實並不是一個需要被全天照顧的老人。 在維吉尼亞州，她住了很多年。 她知道鍋子放在哪裡， 知道衣服怎麼洗， 知道幾點該吃飯， 也知道怎樣把一天過得好好的。 那些看似微不足道的生活細節， 其實是一個人與世界之間最深的連結。 知道，就能活。 熟悉，就能站得住。 後來，為了家人，她搬到了加州。 只是到了這裡，她什麼都不知道了。 不知道東西放在哪裡， 不知道可不可以動， 不知道要不要煮飯， 不知道自己還能不能像以前那樣照顧好自己。 於是，她慢慢什麼都不做了。 不是因為不能， 而是因為不知道，自己還被允許多少。 這個家真

作者：駱月絹 我們來到神面前，究竟是在找誰呢？ 是在找一位能立刻解決問題的神？ 一位能止住疼痛、修補關係、安排前途的神？ 還是一位，只要我們夠誠心、夠努力，就會替我們打開門、鋪好路的神？ 當身體生病、婚姻出現裂痕， 當孩子失控、工作受挫、前途霧茫， 我們自然會抬頭呼喊：「神啊，幫幫我！」 這樣的呼求並不羞愧，也不陌生。 聖經裡到處都是這樣的聲音—— 哭泣的、吶喊的、質問的、幾近絕望的呼喊。 問題或許不在於「我們是否來求」， 而在於—— 我們心中期待的是怎樣的一位神。 若神只是用來「解決事情」的存在， 那麼信仰很容易變成一種功能性的工具。 我們在需要時靠近， 事情過去後轉身離開。 神被放在一個角落， 像備用方案， 像最後一張王牌。 若神只是用來「讓人生順利」的力量， 那麼信仰就會悄悄變成一種交換： 我付出禱告、奉獻、虔誠， 你給我健康、成功、平安。 事情成了，我就說神很靈； 事情沒成，我就開始懷疑神是否失職。 這樣的神，看起來很有能力， 卻很遙遠； 很靈驗， 卻不親密。 像一盞阿拉丁神燈—— 只在被摩擦、被需要時才出現， 卻從不真正參與人的生命。

作者，駱月絹 有些人的一生，是在不斷換衣服中完成的。 不是因為時尚， 而是因為命運一次又一次，把他們放進不同的位置裡。 約瑟就是這樣的人。 ⸻ 故事一開始，是一件過於耀眼的彩衣。 那不是他要求的，卻被溫柔又沉重地披在身上。 那裡面，有父親未竟的思念，有失去之後無處安放的愛， 也有一個少年尚未準備好承擔的重量。 他穿著它長大， 卻也在那件衣服裡，慢慢與兄弟疏離。 世界開始用那件衣服稱呼他—— 受寵的、特別的、被揀選的。 只是，當一個人還不會為自己說故事， 別人給他的名字，往往會變成枷鎖。 於是，那件彩衣被撕裂，被染上血色， 像是一個版本的自己，被世界宣告死亡。 真正的旅程，從那裡才開始。 ⸻ 後來，他穿上了奴僕的衣服。 那是一種會讓人忘記自己是誰的衣服。 它每天提醒你： 你存在，是因為你有用。 你被留下，是因為你還能付出。 可是在那樣卑微的位置上， 約瑟沒有讓靈魂跟著彎下去。 當誘惑來臨，當一個錯誤的故事試圖將他拉進去， 他選擇放手—— 不是因為他不害怕， 而是因為他不願用一個更破碎的版本活下去。 他撇下衣服逃跑的那一刻， 不是失去尊嚴， 而是第一

作者：駱月絹 在敘事治療中，我們不急著解釋「為什麼會發生」， 而是陪一個人慢慢看見： 自己曾被哪些故事定義，又是否仍有重新說故事的可能。 約瑟的一生，是一個極佳的敘事隱喻： 他的人生沒有少受傷， 但他拒絕讓傷害成為唯一的版本。 ⸻ 一、彩衣：那些不是我選的身分 敘事焦點：被賦予的角色、期待、標籤 彩衣象徵的，並不只是被愛， 而是「別人眼中的我是誰」。 那件衣服，來自父親的偏愛、家庭的投射、關係裡不對等的期待。 約瑟穿著它，卻也被困在「你就是這樣的人」的敘事裡。 他尚未為自己說故事，只能活在他人替他寫好的腳本中。 敘事治療視角提醒： 很多痛苦，並不是來自事件本身， 而是來自「我只能活在這個角色裡」的感覺。 ✦ 反思提問（可選用） • 在你的人生中，是否也有一件「彩衣」？ 一個你沒有選，卻被穿上的角色？ • 那個角色曾為你帶來什麼？ 又讓你失去了什麼？ • 如果那件衣服會說話，它會怎麼定義你？ （陪談提醒：這一段常會觸及原生家庭、手足關係、長女／長子角色、屬靈期待，請留空間，不急著總結。） ⸻ 二、奴衣：當世界只看見你的功能 敘事焦點：被物化、

作者：駱月絹 針對華人文化（Chinese Culture）中特有的家庭動力，如「面子」、「孝道情緒勒索」、「界線模糊」以及「愛你在心口難開」等特質，我特別設計了以下四個自我察覺練習。 這些練習能幫助姐妹們在華人特有的「重群體、輕自我」壓力中，找回在基督裡的身份。 練習一：【拆解「我是為你好」】—— 辨識隱形的控制 華人家庭常以「愛」之名行「控制」之實，導致界線模糊。 * 情境練習： 回想家裡最常出現的一句「為你好」的建議（例如：關於妳的教養方式、工作、或生活選擇）。 * 自我提問： * 這句話背後隱藏的焦慮是誰的？是我的，還是對方的？ * 如果我不照著做，我內心產生的「罪惡感」是真實的錯，還是因為我打破了家族的「順服傳統」？ * 察覺點： 分辨聖經中的「榮行孝道」與心理學上的「情感勒索」之間的差異。 練習二：【餐桌上的座位表】—— 觀察權力與順序 華人文化非常看重輩分與權力結構，這常是衝突的隱形來源。 * 練習方式： 閉上眼，想像過年圍爐時的餐桌。 * 自我提問： * 誰坐在「最有權威」的位置？誰的話語權最大？

駱月絹為飽受纖維肌痛症 (FM)的林廷恩代筆 冷氣團來的前幾天，天氣觀測只是顯示「蒙古高壓南下」。 可我的身體，比氣象署早一步知道。 還沒真正降溫，肌肉就已經開始收緊，像一根一根慢慢被拉直的弦。不是刺痛，而是一種深層、黏著不放的痛，如同剛打完COVID的脹痛，藏在肌肉裡、關節裡，沒有明確的位置，卻哪裡都在。那種痛，不會一下子把人擊倒，卻會一點一點，把力氣抽走。 冷，會讓一切變得更清楚。 FM使得中樞神經調高了靈敏度，連原本還能忽略的不適，都被放大。明明只是坐著，卻像走了很遠的路；明明什麼都沒做，卻已經疲倦。夜裡翻身，痛會來襲，我也跟著醒來。身體醒著，心卻不知道該往哪裡放。 久了，我發現心理也會一起受寒、一起厭倦。 我的世界變小了。 不是我不想關心人，而是每天都在計算力氣：今天還能不能出門？這句話說出口值不值得？如果答應了，會不會明天就痛到連起床都困難？使的這個承諾再度失效，慢慢的使我信用破產。 那不是懶惰，是身體真的在告訴我：「已經快不行了。」 最孤單的，不是沒有人在身邊， 而是沒有人真正知道——我現在，其實很痛。 也就是在這樣的時候，我開始對信

作者：駱月絹 ——聖經因信稱義與華人文化稱義的對話，及其人生觀的分野 前言｜我們一生都在回答，卻很少說出口的問題 也許你從未用「稱義」這個神學名詞來理解自己的人生， 但你一定熟悉這些內在的聲音： * 「我這樣，夠不夠好？」 * 「我有沒有辜負別人的期待？」 * 「如果我停下來，還會被肯定嗎？」 我們用努力回答它， 用責任撐住它， 用不敢失敗來掩飾它。 聖經把這個問題說得很直接——這是「稱義」的問題： **我是被算為對的人， 還是必須不斷證明自己，才配站在這裡？** 這不只是神學上的分歧， 而是兩種完全不同的人生起點。 一、聖經的因信稱義：義是一個被賜予的身分 在聖經中，「稱義」不是一種道德評比， 也不是人生結算後的總成績， 而是一個來自神的宣告。 「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」（創 15:6） 「所以我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。」（羅 5:1） 因信稱義所宣告的不是： 「你已經做得夠好了。」 而是： 「你被接納了，你屬於我。」** 在這裡，義不是靠累積， 身分不是靠證明， 價值也不是靠比較。 人被算為義，不是因為已經完

《神沒有錯過你的眼淚》 作者/駱月絹 你有沒有這樣的時候—— 明明很努力，卻總是那個「被略過的人」？ 事情完成了，卻沒有你的名字； 需要有人承擔時，你卻總是第一個被想到。 你有沒有把委屈吞下去， 因為不想成為麻煩？ 你是不是也學會了不哭， 不是因為不痛， 而是因為不知道哭給誰聽。 你是否曾在夜深人靜時問過自己： 如果我不夠重要， 神真的會在意我嗎？ 祂會不會只祝福那些站在光裡、 被選擇、被肯定的人？ 有些眼淚，沒有聲音； 有些痛，沒有舞台； 有些人，一直活在故事的邊緣。 但聖經告訴我們—— 神，並不只站在中心。 祂會走向荒野， 停在被忽略的角落， 在眼淚落下之前， 早已看見你。 一、夏甲：被看見的哭泣者 夏甲不是應許之約中的主角，她是埃及的使女、被利用、被趕逐的人。 在人看來，她只是「計畫中的一個工具」，可是在神的眼中，她是一個會哭、會害怕、會絕望的人。 「耶和華聽見了童子的聲音。」（創 21:17） 「你是看顧人的神。」（創 16:13） 這裡很動人的是—— 神不是先問她對不對，而是先聽見她的聲音。 夏甲給神取名「以勒羅伊」（El Roi）──

作者/駱月絹 當我們說「智慧」時，我們其實在說什麼？ 在華人文化裡， 智慧常常與「看得懂局勢」「懂得做人」「知道怎麼避禍」「不吃虧」連在一起。 一個被稱為有智慧的人， 往往不是最正直的， 而是最懂得分寸、最會拿捏、最少出事的那一個。 而在聖經的智慧文學裡， 智慧卻常常把人帶到一個更危險的位置—— 不是讓人更安全， 而是讓人更真實地站在神面前。 於是，兩種智慧，表面都講「分寸」， 實際上，卻在完全不同的方向上拉扯人心。 ⸻ 一、華人文化的智慧：在現實中活得下去 華人文化的智慧，是在長時間的歷史動盪、權力不穩與關係網絡中鍛鍊出來的。 它關心的核心問題是： 「我如何在這個世界裡活得下去？」 因此，它特別重視： • 人際關係的和諧 • 權威的辨識與順從 • 情緒的節制與隱忍 • 話語的保留與不直說 這種智慧教人： • 不要太突出 • 不要太極端 • 不要把話說滿 • 不要讓自己成為目標 它的理想人格，是「圓融的人」。 心理上，這是一種高度現實導向的適應智慧。 它保護人免於衝突，也幫助人存活。 但它也有一個代價—— 真實常常被犧牲，內在感受

作者/駱月絹 當人生不再照著我們所想的走時 你有沒有這樣的時刻— 明明已經很努力了，事情卻沒有變好？ 明明選擇了正直，卻反而吃了虧？ 明明照著「對的方式」生活， 卻忽然發現，世界好像沒有照著那套規則回應你。 有些時候，人生看起來是有秩序的。 努力讀書、誠實工作、善待他人， 多半會迎來某種穩定的回報。 我們於是相信：世界是可以學習的， 只要掌握原則，就能走得不錯。 但也有些時候， 你站在原地，看著時間一圈一圈流過， 成就沒有累積，答案沒有靠近， 你開始懷疑： 如果一切都會過去，那我這麼認真，是為了什麼？ 而更深的時候， 不是失望，也不是空虛， 而是某一場突如其來的無常—— 疾病、失去、背叛、災難， 它們不詢問你是否準備好， 就把你帶進一個沒有解釋的世界。 於是人會問： 世界到底是有秩序的，還是混亂的？ 努力究竟有沒有意義？ 如果一切都不可掌控，那信仰還站得住嗎？ 聖經的智慧文學，並沒有急著回答這些問題。 它做的，是更深的一件事 它陪人站在不同的人生處境裡， 教人用不同的敬畏，活下來。 當世界還能理解時：學會把自己放在對的位置（箴言） 有一段人生，我

作者/駱月絹 在現代心理學的版圖中，我們已經學會如何談創傷、談復原力、談自我修復與成長。然而，當人站在生命最深的破碎處——失去、無辜受苦、存在性的崩塌——我們會發現：有一塊拼圖始終缺席。 那一塊，叫做「敬畏」。 ⸻ 一、心理學很擅長修復，卻不總能承載「超越」 世俗心理學長期以來，致力於回答三個問題： • 人如何恢復功能？ • 人如何調節情緒？ • 人如何重建自我？ 這些問題本身並沒有錯，也極其重要。 但它們大多建立在一個隱含前提之上：自我是最終承載者。 於是，療癒常被理解為： • 找回控制感 • 提升自我效能 • 建立穩定自尊 • 重返可預期的世界 然而，當創傷真正擊中一個人時，崩解的往往不是情緒，而是世界本身。 有些痛，不是靠「更強的我」就能撐過去的。 這正是心理學開始顯得力有未逮的地方。 二、敬畏不是心理退縮，而是視野的擴張 在世俗語境中，「敬畏」常被誤解為： • 自我貶抑 • 盲目順服 • 對權威的恐懼 但在更深層的心理與靈性經驗裡，健康的敬畏恰恰相反。 敬畏不是讓人變小， 而是讓痛苦不再佔據全部舞台。 當一個人經歷敬畏

【給孩子一生最強大的護身符：你的祝福】 你有沒有想過，父母的一句話，力量可以傳遞三千年？ 為什麼現代教育強調的讚美，有時反而讓孩子感到壓力？ 影片中分享了如何將「評價者」轉變為「觀察者」，利用 FFC 法（Fact 事實 + Feeling 感受 + Connection 連結），讓你的讚美更有穿透力！ 這不僅是一堂育兒課，更是一場關於「身份認同」的深度認同。 讓我們一起學習： ✅ 傳統猶太家庭的四步驟祝福儀式 ✅ 如何用描述式讚美取代空洞的誇獎 ✅ 建立家庭命定與品格的關鍵時刻 📺 歡迎觀看： https://youtu.be/NB810pwem8Y

作者：林廷恩 屬靈勒索，是一種披著信仰外衣的操控。它不是大聲怒吼，也不一定是暴力。它更常出現在關係裡細微、難以察覺、甚至看似「屬靈」的語言中。 它的可怕之處不在於手段強烈，而在於—— 它讓人以為自己是在順服神。 什麼是屬靈勒索？ 屬靈勒索是以「信仰」、「權柄」、「聖經」、「屬靈語言」來操控、壓抑、羞辱、控制、或讓人失去自由的心理機制。 它常以以下形式出現： 「如果你是愛主的，就會照我說的做。」 「神要你順服。你不順服就是叛逆。」 「你這麼做會讓神傷心。」 「你不聽我，就是不聽神。」 「你這樣會被神懲罰。」 「你的想法是肉體的、是自私的。」 「真正的屬靈人不會拒絕。」 這些語言看似屬靈、看似為你好，但本質不是牧養，而是操控。 屬靈勒索的核心：利用罪惡感與恐懼掌控人 屬靈勒索者最常使用的工具有三種： 恐懼 「你不聽會遇到不好的事。」「你不順服會得罪神。」「神會管教你。」 恐懼會讓人失去判斷力，只剩下「我不能惹神生氣」。 羞恥 「你怎麼可以這樣？」「你讓全教會失望。」「你不夠屬靈。」 羞恥讓一個人開始懷疑自己的價值，並試圖用更多順服來換取被接納。 羞罪

作者：林廷恩 情緒勒索不是大聲吼叫、不是暴力、不是強迫， 它是一種更細緻、更隱性、也更容易被忽略的傷害方式。 它常發生在最親密的關係裡： 父母、伴侶、牧者、朋友、屬靈權柄、人際互動…… 那些我們最信任、最容易卸下防備的人。 正因為如此， 情緒勒索的影響往往不是「一次」造成的， 而是像一條看不見的繩子， 悄悄地繞在心底，直到有一天你突然發現自己不能自由呼吸。 情緒勒索讓我們「用恐懼維繫關係」 被勒索久了，我們會習慣性地問： 「如果我拒絕，他會生氣嗎？」 「如果我不照做，他會不愛我嗎？」 「如果我不配合，我是不是壞人？」 「我是不是讓對方失望了？」 當關係變成用害怕維持，而不是用愛維持， 心就會開始慢慢枯萎。 情緒勒索把人推進一個惡性循環： 害怕 → 讓步 → 失去自己 → 更害怕 → 更讓步 這不是關係， 是關係裡的監牢。 情緒勒索會讓我們懷疑自己的感受：自我否定開始形成 被要求「聽話」、「配合」、「不要辜負我」， 時間久了，你會開始懷疑： 「是我太敏感？」 「是不是我想太多？」 「是不是我不好才讓對方這樣？」 「是不是我應該更乖、更順？」...

作者：林廷恩 我不只「容許」心理學在教會存在——我擁抱它，並以它作為牧養的利器。若你因為宗教的偏執、恐懼或無知，想用虛假的敬虔來禁止理解人、陪伴人、醫治人，那我必須用最清楚、最堅定的話說明我的立場。 一、直截了當的宣告 心理學不是敵人。 把心理學當成敵人的，才是真正傷害教會的人。 耶穌不是把人拉離真實痛苦的學者或理論嗎？祂走進破碎裡、觸摸傷口、問人的故事、聽見哭聲。心理學只是學會如何更慧眼識人、安靜傾聽、建立安全、實際幫助人從創傷走出來的一套工具。拒絕它，就是拒絕像耶穌一樣去到人的複雜處。 二、對常見攻擊的直接反駁 攻擊一：心理學會取代信仰。 反駁：兩者根本不是同類。信仰是關係、敬拜、救恩；心理學是理解人的運作。把工具當成偶像是人的罪，該責備的不是工具，而是你把任何東西神格化的心態。 攻擊二：心理學會淡化罪與悔改。 反駁：真正的心理學讓我們辨識罪的樣式（創傷驅動的防衛、認知扭曲、依附障礙），幫助人更真實地面對自己，才能帶領人更根本的悔改。掩蓋真相、簡化人為「只要禱告」、才是淡化罪的方式。 攻擊三：心理學是世俗，會把教會世俗化。...