聖經學

我們已走過創造、墮落與尋回的歷程。 第六天的主題，是神在審判中仍施恩的行動：祂親手為人做皮衣，遮蓋羞恥，開啟救贖的記號。 這是創世記中第一個「流血的恩典」，預表十字架的遮蓋與愛。 《創世記靈修 Day 6》 主題：皮衣的恩典——遮蓋與救贖的開始 經文：創世記 3:20–24（和合本修訂版 RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 那人給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。 耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服，給他們穿上。 耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活着。」 於是耶和華神把他趕出伊甸園，去耕種他所出自之土。 於是把他趕出去了，又在伊甸園的東邊安設基路伯和旋轉發火焰的劍，把守生命樹的道路。 ——《創世記》3:20–24（RCUV） 主題引導： 這是人被逐出伊甸園的場景，但也正是在這裡，恩典第一次具體顯現。 神沒有讓人赤身離去，而是親自為他們「用皮子做衣服」。 審判之中仍有愛；失樂園的結尾，竟成為救恩的起點。 ⸻ 2️⃣ 經文逐節重點解釋 第 20 節：「夏娃」——眾生之母...

這一堂課，我們透過「自我照顧九宮格」練習，讓媽媽們重新看見自己在生活各個層面的樣貌。每一格都像是一面鏡子，映照出她們的努力、掙扎與成長；更像是一扇窗，打開了重新看待自己的可能。 ⸻ 💖 身體照顧 有位媽媽分享，她最喜歡「冥想」的放鬆練習。 「有時候，我們累積太多情緒，身體會先替我們說話——頭痛、肩膀緊、睡不好。冥想讓我學會停下來，讓焦慮漸漸鬆開。」 她帶著大家一起練習片刻的靜心，整個空間安靜得只剩呼吸聲，連心也變得柔軟。 ⸻ 🌙 休息與睡眠 另一位媽媽溫柔地提醒大家：「晚上十點到凌晨三點，是身體修復的黃金時段，千萬別再熬夜。」 她笑著說：「別再堅持把家事做到完美了，如果累了，就先放下吧！」 這句話讓現場的媽媽們都笑出聲——那笑聲裡有共鳴，也有釋放。 ⸻ 💬 情緒表達 有位媽媽坦言：「在外人面前，我可以表達得很好，但在公婆面前，我就常常卡住。」 她真誠地說：「我還在學習，如何在『做自己』與『顧及關係』之間找到平衡。」 這份坦白讓人感受到，一個人的成長，往往不是激烈的掙扎，而是柔軟的學習。 ⸻ 🏡 家庭與人際 一位七十四歲的奶奶開心地說：「我

活動主題：一張照片說故事──在故事中遇見神 延續第一次聚會「名字的故事」，今天的第二個活動，我們邀請每位姊妹帶來一張有意義的照片，透過影像回顧生命的片段，也在彼此的分享中，看見神如何在各人的生命裡留下恩典的痕跡。 ⸻ 🌷 燕妮的照片 照片中，是她和一對龍鳳胎孩子在家裡客廳的合影。那是孩子從嬰兒到學齡前的「吃喝拉屎區」，見證了無數育兒的日常與挑戰。她笑著說：「這客廳就是我們家的戰場與樂園！」 照片中缺席的，是忙於工作的先生。她坦言：「這張照片的空白，也提醒我，我們一家仍在學習如何彼此靠近。」那句話，讓大家都默默點頭。 ⸻ 🎭 霏霏的照片 霏霏展示了一張與《戲說台灣》男藝人的合照。她笑說自己從小就是個「追星少女」，內心熱愛舞台與表演，可惜父親極度反對，認為那是「戲子的行業」。 她說：「我從小在一個很壓抑的環境長大，但表演讓我感覺自由。」這段分享真誠又動人，讓大家看見一個仍願意做夢、繼續相信美的靈魂。 ⸻ 🍲 于茹的照片 照片拍於她在「大管家」工作的尾牙聚餐。那一年經濟不景氣，公司並未賺錢，沒想到老闆仍堅持請員工吃尾牙，還發了紅包。她說：「那一刻

主題：看見彼此──在故事中遇見神 感謝主！ 雖然這次羅婭、珈佑臨時請假，但神仍然賜下新的祝福——我們迎來了兩位新朋友，于茹和她的女兒，一起加入多加的大家庭。歡迎她們！🌷 ⸻ ✨ 第一個活動：名字的故事 今天的開場充滿笑聲與驚喜。每位姊妹都分享了自己名字背後的故事，彷彿每一個名字都藏著一段生命的詩。 • 燕妮 的名字是姑姑取的。她笑著說：「感覺像小說裡的名字，在我那個年代算是很洋派的！」這個充滿詩意的名字讓她既親切又特別，也像她本人一樣充滿行動力與朝氣。 • 霏霏 的原名是「陸雲」，後來改成「陸虹霏」。她笑說：「這個名字好像太有水氣，一整個飄起來！」大家都被她幽默的語氣逗得哈哈大笑。 • 于茹 原名是「怡瑾」，改名之後常被誤以為姓于。她笑說：「我其實姓徐啦！」輕鬆的語氣讓大家感受到她的親和與開朗。 • 芊妤 的名字是媽媽取的，她說：「我不會討厭這個名字，因為它讓我想到媽媽的愛。」語氣裡充滿溫柔與感恩。 • 嘉菱 的名字由阿姨取，取自閩南語「吃奶」的諧音，象徵「一生都有人疼」。這個故事最讓大家印象深刻，也成為全場笑聲最多的時刻。 • 詠

進入《創世記靈修》第五天——人墮落後，神的第一個行動：尋找。 這不僅是審判的開始，更是救恩的起點。 在神呼喚「你在哪裡？」的聲音中，展現出祂那位永不放棄、主動尋回的愛。 《創世記靈修 Day 5》 主題：恩典的尋回——神呼喚：「你在哪裡？」 經文：創世記 3:8–13（和合本修訂版 RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。 耶和華神呼喚那人，對他說：「你在哪裡？」 他說：「我在園中聽見祢的聲音，就害怕，因為我赤身露體，我便藏了。」 耶和華神說：「誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」 那人說：「祢所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」 ——《創世記》3:8–13（RCUV） 主題引導： 這段經文是一場動人的尋回。 神知道亞當在哪裡，卻仍問：「你在哪裡？」 這不是質問，而是邀請。祂要人回到祂的面前，承認破裂，重新開始。 在罪的陰影裡，神的腳步聲成為第一個恩典的聲音。 ⸻ 2️⃣ 經文逐節重點解釋

《創世記靈修》第四天，我們要走進整卷創世記的轉折點──「人類墮落」。 這段經文不僅是罪進入世界的歷史敘事，更深刻揭露了人心的心理機制：從懷疑、慾望、到自我中心的失序。 神學上，這是「自由的誤用」；心理上，則是「信任的破裂」。 《創世記靈修 Day 4》 主題：被誘惑的自由——從懷疑到自我中心的墮落 經文：創世記 3:1–7（和合本修訂版 RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 蛇比田野一切的活物更狡猾，是耶和華神所造的。 蛇對女人說：「神真說過，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」 女人對蛇說：「園中樹上的果子我們可以吃， 惟有園中那棵分別善惡樹上的果子，神曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」 蛇對女人說：「你們不一定死！ 因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」 於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。 他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子編作裙子，自己圍上。 ——《創世記》3:1–7（RCUV） 主題引

作者：林廷恩 我不只「容許」心理學在教會存在——我擁抱它，並以它作為牧養的利器。若你因為宗教的偏執、恐懼或無知，想用虛假的敬虔來禁止理解人、陪伴人、醫治人，那我必須用最清楚、最堅定的話說明我的立場。 一、直截了當的宣告 心理學不是敵人。 把心理學當成敵人的，才是真正傷害教會的人。 耶穌不是把人拉離真實痛苦的學者或理論嗎？祂走進破碎裡、觸摸傷口、問人的故事、聽見哭聲。心理學只是學會如何更慧眼識人、安靜傾聽、建立安全、實際幫助人從創傷走出來的一套工具。拒絕它，就是拒絕像耶穌一樣去到人的複雜處。 二、對常見攻擊的直接反駁 攻擊一：心理學會取代信仰。 反駁：兩者根本不是同類。信仰是關係、敬拜、救恩；心理學是理解人的運作。把工具當成偶像是人的罪，該責備的不是工具，而是你把任何東西神格化的心態。 攻擊二：心理學會淡化罪與悔改。 反駁：真正的心理學讓我們辨識罪的樣式（創傷驅動的防衛、認知扭曲、依附障礙），幫助人更真實地面對自己，才能帶領人更根本的悔改。掩蓋真相、簡化人為「只要禱告」、才是淡化罪的方式。 攻擊三：心理學是世俗，會把教會世俗化。...

延續前兩天「神的創造」與「形像的尊榮」主題，進入人被安置在伊甸園、被託付與被界限保護的段落。 《創世記靈修 Day 3》 主題：伊甸之約——在愛中被託付 經文：創世記 2:15–17（和合本修訂版 RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 耶和華神把那人安置在伊甸園，使他耕種、看守。 耶和華神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃； 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」 ——《創世記》2:15–17（RCUV） 主題引導： 這是人第一次聽見神對他的「託付與界限」。 伊甸園不只是樂園，更是一個關係之園：人與神、與自己、與受造界的互動，都要在愛與信任中運作。 神的命令不是懲罰，而是愛的保護；不吃那樹上的果子，是為了保護人不去承擔神未託付的重擔。 ⸻ 2️⃣ 經文逐節重點解釋 第 15 節：「耶和華神把那人安置在伊甸園，使他耕種、看守。」 「安置」在希伯來文中是「使他安息」（nuach）的意思。 人被造的起點不是勞苦，而是安息中的使命——在與神的關係裡工作。 「耕種、看守」代表人是受造界的照顧者，不是剝削者。 第

第二天的靈修將進入神創造人類的高峰，探討「被造為神的形像」的尊貴與關係意義。 這一天的重點是：被看見、被呼召、被託付——在人與神的關係中找回真正的自己。 ⸻ 《創世記靈修 Day 2》 主題：神看一切都甚好——被愛所看見的生命 📖 經文：創世記 1:26–31（RCUV） ⸻ 1. 主題引導與經文（RCUV） 神說：「我們要照着我們的形像、按着我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切爬物。」 神就照着自己的形像造人，乃是照着神的形像造男造女。 神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。 ——《創世記》1:26–31（RCUV） 主題引導： 這是創造的巔峰——神親手造人。祂沒有說「要有」，而是說「我們要造」，語氣轉為親密與關係。 人不僅被造來存在，更被造來「反映」神、與祂相交。 在這段經文中，神「看見」祂所造的，並宣告：「甚好！」——這是神對人的肯定、對生命的祝福，也是每個人存在的價值

第六章第三篇，也是全卷《加拉太書靈修》的完結篇。這一篇回到保羅最核心的信仰焦點——「十字架的記號」。 在前面的篇章，我們走過了「從律法到恩典、從奴僕到兒子、從焦慮到自由」，如今要在這最後的段落中，看見信仰的總結：惟有十字架，才是我們誇口的理由。 ⸻ 《加拉太書靈修》第十天（第六章．第三篇） 主題：十字架的記號——在恩典中誇口 經文：加拉太書 6:11–18（和合本修訂版） 請看我親手寫給你們的字是何等的大！ 凡希圖外貌體面的人都勸你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。 他們那些受割禮的人，連自己也不守律法，但他們願意你們受割禮，好在你們的肉身上誇口。 但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架； 因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我也釘在十字架上。 受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。 凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們和神的以色列民。 從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。 弟兄們，願我主耶穌基督的恩常在你們心裡。阿們。 一、主題引導 保羅結束這封信的時候，特別強調——這一段是他親筆

主題：撒在聖靈裡的種子——不喪志的愛 經文：加拉太書 6:6–10（和合本修訂版） 在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。 不要自欺，神是輕慢不得的；人種的是什麼，收的也是什麼。 順著自己的情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。 我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。 所以有了機會，就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。 ⸻ 一、主題引導 信仰不是一場短跑，而是一段耕耘的旅程。 保羅在這裡提醒信徒：人生就像撒種的田地—— 我們每天在思想、言語、行動中，不斷播下種子； 有的種子撒在情慾裡，結出焦慮與自我中心； 有的種子撒在聖靈裡，結出喜樂與永恆的生命。 「不要喪志」是這段經文的核心。 行善、服事、關懷常常需要時間與代價， 當沒有立即的成果時，我們容易灰心。 但保羅提醒：神的時間不同於人的時間—— 「到了時候，就要收成。」 恩典的季節，總不會遲到。 ⸻ 二、歷史背景補充 保羅在寫這段經文時，教會正面對兩個挑戰： 一是內部的分裂與誤解； 二是外部的貧乏與逼迫。 「在道理上受教的，當供給施教的人」這句話反映初代教會

主題：在愛中彼此扶持——自由人的責任 經文：加拉太書 6:1–5（和合本修訂版） 弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就應當用溫柔的心把他挽回過來；自己也要小心，恐怕也被引誘。 你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。 人若無有，自己還以為有，就是自欺了。 各人應當察驗自己的行為，這樣，他所誇的就專在自己，不在別人了。 因為各人必擔當自己的擔子。 ⸻ 一、主題引導 恩典的信仰，並非讓人只追求個人的自由，而是學習如何在愛中生活。 保羅在這裡提醒我們——真正屬靈的人，不是高舉自己，而是懂得扶持軟弱的弟兄姊妹。 「用溫柔的心把他挽回」這句話，描繪出一種細膩的屬靈照顧： 既不審判、也不放縱，而是在愛中守望。 這段經文讓我們看見：「自由的生命」最美的表現，不是獨行的勇氣，而是彼此扶持的溫度。 ⸻ 二、歷史背景補充 加拉太的教會群體在經歷信仰爭論之後，內部的關係曾出現緊張。 有些人因律法觀念不同而彼此批評，甚至分黨結派（參5:15「若相咬相吞，就要彼此消滅了」）。 保羅因此在第六章開頭轉入牧養的語氣： 信仰不是用來彼此比較，而是用來彼此承擔

羅馬書 5:12–17｜亞當與基督的對比 經文選讀 12 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。 13 沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。 14 然而，從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。 15 只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更豐富地臨到眾人麼？ 16 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜。審判是由一人而定罪，恩賜卻是由許多過犯而稱義。 17 若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼？ 經文釋義與亮光 這段經文是保羅對「原罪」與「救恩」的深刻解釋。 亞當的墮落：透過亞當，罪進入世界，死隨之而來，死亡成了全人類的命運。即使沒有律法，人仍受罪與死轄制。 亞當是預表：亞當代表了全人類，正如基督也代表了新造的人類。兩者都是「一人影響眾人」的模式。 罪與恩典的對比： 亞當 → 過犯 → 定罪 → 死亡作王 基督 → 恩典

主題：起初，神創造——從混沌到秩序的愛 ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。 神說：「要有光。」就有了光。 神看光是好的，就把光暗分開了。 神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，是第一日。 ——《創世記》1:1–5（RCUV） 引導思考： 在一切未成形之前，神已經存在。祂不是混亂的一部分，而是能從混亂中帶出秩序的主。創造的第一幕，不只是宇宙的開始，也是「神的愛如何臨到混沌之處」的故事。 ⸻ 2️⃣ 經文逐節重點解釋 v.1「起初，神創造天地」 這是聖經的開場宣告。不是哲學性的起源問題，而是信仰的宣認：「一切起源於神。」天地的存在不是偶然，而是出於神的旨意。 v.2「地是空虛混沌」（希伯來文 tohu vabohu） 形容尚未成形、未被整理的狀態。人類生命中也常經歷「混沌」──失序、無力、黑暗。然而神的靈「運行」在其上。混亂並非神不在，而是祂尚未說話。 v.3「神說，要有光！」 神以話語創造。神的話有「引發存在」的能力。這光不僅是物理光，更象徵「真理、啟示、盼望」的臨到。 v.4–5

講道：駱月絹 錄音： https://drive.google.com/file/d/1w95tlAgXvUOJggUXSefZ_D4FcOXTc_RA/view?usp=sharing 主題：從焦慮的信仰到自由的愛：加拉太書與羅馬書的終曲之歌 一、加拉太書簡介 成書時間： 1.寫於第一次佈道旅行 (耶路撒冷大會之前) 2.寫於第三次佈道旅行 (與羅馬書同期) 成書背景 1.猶太基督徒質疑保羅的使徒身分 2.猶太基督徒認為外邦人須受割禮方能得救 3.猶太基督徒反對保羅鼓吹基督徒不需遵守猶太禮儀與規條 特點 1.基督徒的自由大憲章 2.因信稱義的要旨 3.言詞尖銳 4.保羅親自手寫 保羅所傳的福音與猶太主義的差異 1.心裡受割禮 VS 肉體受割禮 2.基督 VS 律法 我要努力的信仰 ? 1.你是否曾經想過；我信主多年了，卻還常常覺得不夠好? 我應該更熱心一點/禱告久一點/奉獻多一點 ? 但是，越努力，心裡更焦慮。信仰竟成了一種「屬靈的壓力」 2.你們怎麼會那樣無知呢？你們是從接受上帝的靈開始的，現在竟要靠自己的能力去完成嗎？(加3:3)，這句話像

主題：靠聖靈而行——結出真自由的果子 經文：加拉太書 5:16–25（和合本修訂版） 我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。 因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭；這兩個是彼此對立，使你們不能做所願意做的。 但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。 情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、汙穢、邪蕩、拜偶像、行邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類； 我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。 這樣的事沒有律法禁止。 屬基督耶穌的人，是已經把肉體連同邪情私慾同釘十字架了。 我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。 ⸻ 一、主題引導 加拉太書在此進入高潮。 保羅帶領我們從「恩典的真理」進入「恩典的生活」——從被救贖的身份走向被轉化的生命。 真正的自由，不是隨心所欲，而是被愛所引導。 聖靈並不是一個遙遠的力量，而是一位住在我們心裡、引導我們活出愛的導師。 祂使我們從「必須」的生活，進入「願意」的生活； 從「恐懼」的順服，進入「愛」的

新約引用舊約的方式是多樣且系統化的，目的在於建立福音真理的基礎，並闡明新舊約啟示之間的連續性與優越性。 以下是新約引用舊約的主要方式和特點： 一、 舊約作為新約的基礎與支持 新約聖經將舊約視為真理的殿堂，其中舊約是外殿，新約則是內殿，即至聖所。兩者具有共同的來源和目的。 • 預言與預示 舊約不僅預言了新的恩典，也預示了新恩典的優越性。新約作者使用舊約經文來證明他們的論點，認為基督教信仰中的一切都是先知和詩篇作者所描繪的圖景的一部分。 • 權威性 新約作者始終堅持舊約的神聖權威。如果質疑新約作者在這一領域的見證，那麼新約的權威將無法得到尊重；兩約是共存共亡的。舊約被視為新約教義真理的權威和見證。 • 延續性與發展 舊約被視為新約的基礎和支持。新約是舊約真理屬靈上的發展與應用。新約沒有廢除舊有的啟示，而是將其視為不可撤銷的原始宗教。 二、 引用形式與措辭上的特點 新約作者在引用舊約時，展現出高度的靈活性，但同時保持了對經文精神的忠實： 1. 引用版本：新約作者（包括保羅和《希伯來書》的作者）經常引用七十士譯本（LXX）。 ◦...

主題：從奴僕到兒子——自由的呼吸 經文：加拉太書 4:4–7（和合本修訂版） 及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下， 要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。 你們既為兒子，神就差祂兒子的靈進入你們心裡，呼叫：「阿爸！父！」 可見從此以後，你不再是奴僕，乃是兒子；既是兒子，就靠著神為後嗣。 一、主題引導 保羅在這裡用極溫柔又極有力的語言，描述救恩的核心： 神差祂的兒子，使我們成為祂的兒女。 信仰的轉變，不僅是從罪得赦免，更是從「奴僕」成為「兒子」—— 從恐懼地服事神，轉變為親密地信靠神。 「阿爸！父！」這句呼喚，是整卷加拉太書最柔軟的呼吸； 它道出了靈裡的自由——當人不再懼怕，而能自然地愛。 二、歷史背景補充 在古代羅馬社會，「奴僕」與「兒子」的身分有天壤之別。 奴僕雖住在主人的家中，卻沒有權利、沒有繼承、沒有自由； 兒子則擁有主人的名份、愛的地位與未來的產業。 保羅在此以社會結構作比喻，指出： 人若仍靠律法行義，就像在神的家中卻仍以奴僕的身份活著。 他們知道神，卻不敢親近；他們服事神，卻缺乏喜樂。 但在「時候滿足」之

主題：你們都是神的兒女——在基督裡找到歸屬 經文：加拉太書 3:26–29（和合本修訂版） 你們藉著信在基督耶穌裡，都是神的兒子。 你們受洗歸入基督的，都是披戴基督的。 並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。 你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的。 ⸻ 一、主題引導 若說前幾天的信息是「從焦慮到信靠」，那麼今天的信息就是「從孤單到歸屬」。 保羅帶領信徒看見信仰最深的禮物──我們不再是局外人，不再靠表現換取愛，而是因著信耶穌成為神的兒女。 在這個身份裡，我們不再需要用地位、出身、性別、成就來定義自己； 因為在基督裡，我們已被接納，被愛，被看見。 ⸻ 二、歷史背景補充 在當時的社會文化裡，「身份」是一切。 猶太人以族裔與律法為榮；希臘人以學問與理性為傲；羅馬社會講究主僕階級與性別差異。 然而，在加拉太的信徒群體中，這些分界重新浮現── 有人認為只有受割禮的猶太人才能算是神的選民，外邦人仍屬「次等信徒」。 保羅在此揭示一個革命性的觀點： 在基督裡的新群體，不再以外在身份定義彼此，而是以「屬於

以下是今天教會新成立的多加姊妹團契的照片，珈佑的女兒要睡午覺，沒有留下來拍照，所以照片少了他們。