聖經學

以下是今天在香山國小志工成長營的第一次活動。 校長、家長會會長、志工團團長都來了！ 熱心又有行動力的輔導室主任，幫忙準備所有材料、點心。 一共有23位志工參加，熱情活潑，踴躍參與各項活動！

保羅新觀  是近 40 年新約研究中最具影響力、也是最受爭議的一種詮釋潮流。它試圖以 第一世紀猶太教的歷史、社會背景 重新理解保羅，特別是「律法行為」、「因信稱義」、以及「猶太人－外邦人」的關係議題。 一、興起背景：為何需要「新」觀？ 傳統新教（尤其路德宗）認為： ✅ 保羅反對「律法主義」✅ 犯罪＝靠行為得救✅ 因信稱義＝解決罪人良心問題✅ 保羅的關注點是 個人救恩 但隨著猶太教第二聖殿時期研究（尤其 1977 Sanders 的《Paul and Palestinian Judaism》）發展，學者開始反問： 「第一世紀的猶太人真的靠行為得救嗎？」 研究發現：🟦 當時猶太人 不是 努力靠好行為換取得救🟦 而是因上帝揀選進入 盟約民族 這是保羅新觀的突破點。 二、核心觀念：盟約主義（Covenantal Nomism） E.P. Sanders 提出的 盟約主義  定義： ✅ 人是靠上帝的恩典 進入盟約 ✅ 透過遵行律法 維持盟約關係 ✅ 遵守律法不是為了「得救」，而是為了「表示忠誠」 因此： 律法行為 ≠ 賺取救恩律法行為 = 作為上帝百姓

主題：愚昧的人哪，誰迷惑了你？——從靠自己到倚靠聖靈 經文：加拉太書 3:1–9（和合本修訂版） 無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經明明地畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？ 我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？ 你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們受苦如此之多，都是徒然的嗎？若果真是徒然的。 那賜給你們聖靈、又在你們中間行異能的，是因行律法呢？是因聽信福音呢？ 正如「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」。 所以你們要知道：那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。 並且聖經既然預先看明神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：「萬國都必因你得福。」 可見那以信為本的人，和有信心的亞伯拉罕一同得福。 一、主題引導 保羅在這段經文中語氣激動，甚至用了「愚昧的人哪！」這樣強烈的詞彙。 他不是出於輕蔑，而是深切的痛心——那些曾經因恩典得自由的人，竟又被「靠自己」的信仰方式所迷惑。 這句話也是對我們現代信徒的鏡照： 我們曾在恩典中得救，卻又常在生活中用「努力取悅神」的方式延續信仰； 我們相信聖靈的同在，卻又習慣依靠理性與控

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主題：從宗教熱心到恩典信心 經文：加拉太書 2:15–21（和合本修訂版） 我們這生來就是猶太人，不是外邦的罪人，既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人能因行律法稱義。 我們若求在基督裡稱義，卻仍舊被看作罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？斷乎不是！ 我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。 我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。 我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。 我不廢掉神的恩，若是藉著律法得義，基督就是徒然死了。 一、主題引導 保羅在這段話中，回顧他與彼得的爭論。當時彼得因懼怕猶太人，開始疏遠外邦信徒。保羅看出這行為背離了福音的真理，便當面指出：若我們因律法稱義，那基督的死就毫無意義。 這是福音的核心—— 信仰不是努力讓自己更像義人，而是承認自己需要救贖。 律法能顯出罪，但不能除罪； 唯有恩典能使人自由地活出愛。 二、歷史背景補充 保羅在安提阿與彼得之

一、人類本質：上帝形象中的心靈 《創世紀》揭示了人類最深層的真理—— 人是照著上帝的形象被造的 。 「上帝就照着自己的形象造人，就是照着上帝的形象造男造女。」（創世紀 1:27，GNB） 這句經文成為理解「人」的根基。人不只是生物學的存在，而是具有靈性與理性、情感與道德意識的整合體。 ✨ 1. 上帝形象的心理意涵 上帝的形象使人能夠反思、選擇與愛。人的「魂」（nephesh）承載情感與意志，「靈」（ruach）則與上帝的氣息相通。因此，人既屬於自然界，又超越自然，具備自我覺察與倫理判斷的能力。 在心理學語言中，這意味著：人有自我認知（self-awareness）、理想自我（ideal self）與良知（conscience）。而這些能力不是後天建構，而是神性在我們裡面的印記。 🌿 默想引導 你如何看待自己的「上帝形象」？你是否曾在軟弱或失敗中忘記自己原本是被造來反映祂榮耀與愛的人？ 🙏 禱告 主啊，感謝祢賜我理性、情感與良知。願我每天記得：我的價值不在於表現，而在於我屬於祢。 二、罪與心理衝突：墮落之後的心靈分裂 人類墮落的故事（創世紀 3

一、因信稱義：恩典的核心真理 在〈羅馬書〉與〈加拉太書〉中，使徒保羅都宣告同一個真理——人得救，不是靠行為，而是因信靠基督耶穌。 保羅在〈加拉太書〉說： 「我們信了基督耶穌，為要因信基督而稱義，不是因遵行律法而稱義；因為沒有人能靠著遵行律法而稱義。」（加拉太書 2:16，GNB） 他在〈羅馬書〉中又說： 「所以我們肯定，人稱義是因信，而不是因遵行律法。」（羅馬書 3:28，GNB） 這兩句話揭示了救恩的根基——出於上帝的恩典，不靠人的功勞。 加拉太書：保羅為保護福音純正而奮戰，對抗那些要求信徒行割禮、守律法的「假教師」。 羅馬書：保羅以系統方式闡明救恩的全貌，使人明白上帝如何同時成為公義的主、又稱信的人為義。 🕊️ 默想引導： 你今天相信自己被上帝接納，是基於祂的恩典，還是你的表現？ 當你失敗或軟弱時，是否仍相信「在基督裡沒有定罪」？ 🙏 禱告引導： 主啊，感謝祢，因為我得救是出於祢的恩典， 不是靠我所做的。 求祢幫助我不再為自己的不足焦慮， 讓我以信心安息在祢完全的愛裡。 二、聖靈與肉體：新生命的原則 保羅提醒信徒：信仰的生活不是靠自己努力

一、上帝形象中的人：被造為有靈的存在 《創世紀》說：「上帝照著自己的形象造人，乃是照著上帝的形象造男造女。」（創1:27）這句話不僅是一段神學宣告，更是對人心靈結構的深刻啟示。 上帝的形象不是外貌，而是 靈性的本質 ——包括理性、自由意志、道德感與愛的能力。人被造時，不只是塵土的延伸，而是「有靈的活人」——在塵土與氣息之間，上帝把祂的靈吹進人裡面，使我們能思考、感受、創造、選擇、愛與悔改。 🪞 默想引導 ：想一想，你最近有沒有以「被造有靈的人」的身分看待自己？你是否曾在自我否定或疲乏中忘記，自己的內在仍帶著上帝的氣息？ 二、墮落與心靈裂痕：當羞恥進入意識 《創世紀》第三章描述，人吃了分別善惡樹的果子後， 眼睛明亮了 ，卻同時感到羞恥，並急忙躲避上帝。這一幕揭開了人類心靈的雙重現實： 意識覺醒 與 自我分裂 。 心理學的語言會說，這是人類開始意識到「自我」的瞬間，也因此體驗到「罪疚」與「羞恥」——我們第一次知道自己是有限、有缺陷、可能被審視的。 墮落不是上帝離開人，而是人內在開始 分裂 。從那時起，人心中便有兩種聲音： 一種渴望與神相交，一種卻追

《創世紀》是聖經中歷史記述的開篇，其核心目的在於記述救贖的歷史，而非單純的世界歷史。 創世記結構概要 《創世紀》全書分為兩個主要部分和十個主要段落，這些段落大多以「這些是...的後代/起源」（תולדות，toledoth）這一公式作為標題（superscription）或結語（subscription）來引入： -------------------------------------------------------------------------------- I. 人類歷史時期 (第 1–11 章) 第 1 章：創造（Creation） (1:1–2:3) 本章被認為是祭司文獻（P）的一部分。 • 1:1：「起初，上帝創造天地。」 ◦ 這被解釋為對隨後六日工作細節的摘要或標題，或者記錄了在一切已知事件發生之前，上帝原始的創造行動。 ◦ 動詞「創造」（Bara）在此特指上帝從無中生有（ex nihilo），並在創造物質、創造有意識的生命和創造人類時重複使用三次，標誌著創造工程的新部門。 • 1:2：描述地球處於荒涼空虛

根據聖經《創世紀》及其釋義，人類遭受苦難的主要原因和來源可以歸納為以下幾點： 1. 根本原因：罪的進入與傳遞 (The Fall of Man and Transmission of Sin) 文獻一致指出，人類的苦難和悲劇性命運起源於始祖的犯罪與墮落（The Fall of man）。 始祖的罪行及後果 • 犯罪的自由：上帝按照自己的形象，在公義和真聖潔中造人，人雖然能夠保持聖潔，但卻擁有犯罪的自由。 • 罪的行為：人確實犯了罪，亞當與夏娃因將自私的慾望置於上帝的命令之下而喪失了伊甸園的祝福。 • 全體受牽連：亞當（始祖）的犯罪行為導致他自己和他的所有後代都被捲入「定罪和痛苦」（condemnation and misery）之中。 • 罪的工價：罪的後果就是死亡（physical and spiritual death）。死亡是因罪而進入世界的。人犯罪後，便從永生狀態墜落到必死（mortality）的境地，並生育出與自己相似的後代。 罪的內在本質 • 人性的敗壞：罪的進入使人遠離上帝，導致人性的全面敗壞（total depravity）。在挪

主題：討人喜歡，還是討神喜悅 經文：加拉太書 1:10–12（和合本修訂版） 我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。 弟兄們，我告訴你們，我所傳的福音不是出於人的意思；因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。 一、主題引導 在第一天，保羅痛心地指出有人歪曲了福音；而在今天的經文中，他進一步說明自己傳講福音的動機與來源——他不是為了取悅人，而是出於神的呼召。 在信仰與服事的路上，「取悅人」是一個極大的試探。 我們常渴望被肯定、被理解、被稱讚。 有時，連服事神也可能在無意中變成「討好別人」的方式： 怕說真話會讓人不高興，怕堅持真理會被孤立，怕做錯而失去地位。 保羅提醒我們：若仍舊討人的喜歡，就不是基督的僕人。這不是拒絕人，而是學習「讓神成為我最深的觀眾」。 二、歷史背景補充 保羅在這裡回應加拉太信徒對他的懷疑。當時有一些「猶太化主義者」攻擊他說： 「保羅為了討好外邦人，才削弱了律法的要求，讓人不用受割禮。」 他們指控保羅的信息太『寬鬆』、太『容易』，彷彿他是為了得人

《創世紀》（Genesis）是聖經的開卷之書，其希臘文名稱意指「出生」、「世代」或「起源」。它常被稱為「萬物之始的書」，因為它為其餘六十五卷書所包含的完整啟示奠定了基礎。 創世紀的範疇與目的 歷史範圍與結構 《創世紀》涵蓋了約 2,300 年的人類歷史，從世界的創造（甚至在現有地球的創造或重塑之前）一直延伸到列祖約瑟在埃及去世。 全書主要分為兩大部分： 1. 整個人類種族的歷史（第 1-11 章）：涵蓋了史前時期，並描述了人類歷史的開端。 2. 選定民族——以色列的歷史（第 12-50 章）：記述以色列直系祖先（列祖）的歷史，包括約瑟。 本書處理的五個重大事實包括：創造（第 1-2 章）、墮落（第 3-5 章）、洪水（第 6-9 章）、列國（第 10-11 章）和列祖（第 12-50 章，包含約瑟）。 救贖的歷史 《創世紀》的核心目的不是記錄世界的或人類的歷史，而是要記述「救贖的歷史」。敘事者從人類與上帝隔絕的廣泛事實開始，旨在追溯人類歷史中最終導致上帝與人完美重新聯合的要素。因此，本書的歷史從一開始就充滿了宗教理念，將創造和救贖永遠聯繫在一起。

創世紀與科學的對話是一個複雜的議題，核心爭論點在於**《創世紀》是否旨在提供物理世界的精確歷史或科學資訊**。 根據文獻資料，對於《創世紀》如何與科學對話，主要存在以下幾種觀點： ## 一、 核心目的：宗教性而非科學性 大多數觀點認為，《創世紀》的首要目標不是傳授物理學知識或擴大科學知識的邊界。 1. **非科學教材**：聖經不是地質學或古生物學的資訊來源，**創世記作者的目的並非傳達科學資訊**。 2. **屬靈與道德的啟示**：創世記的目的在於確立**人與上帝之間、以及上帝與世界之間的關係觀念**。敘事者描述創造過程，僅是為了傳達這些觀念。 3. **關聯性**：如果有人想知道**世界與上帝有何聯繫**，想追溯萬物的源頭，並發現地球歷史中統一的原則或光明的目的，那麼可以自信地參考《創世紀》。 4. **永恆的教導**：這幾章（創世記第一章與第二章）的教導**獨立於物理細節**，因此，無論我們對物理真理的知識如何變化，都不會影響這些章節的教導。 5. **啟示的適應性**：上帝啟示的方法是和諧的。如果受啟示的作者提前寫出超前時代的科學

羅馬書（Romans）和加拉太書（Galatians）都是使徒保羅闡述其核心福音教義的書信，尤其關注因信稱義的原則。雖然兩者在教義核心上保持一致，但在語氣、寫作目的以及某些術語的運用上，仍可見其差異和相互印證之處。 一、核心教義：稱義與律法（Justification and Law） 這兩封書信都強調稱義是通過信心，而非律法的行為獲得的。 1. 福音的核心原則： 保羅在兩書中都闡述了因信稱義的教義。在加拉太書中，保羅明確指出，我們是信了基督耶穌，為要藉著基督的信稱義，不是因律法的行為，因為凡有血氣的，都沒有人因律法的行為稱義。這種因信稱義的教義是藉著上帝單純的恩典（mere grace of God），只藉著信心，沒有律法和行為來完成的。 2. 律法的地位與廢除： 在加拉太書的背景中，保羅極力駁斥那些試圖將信徒帶回律法規條（例如割禮和遵守節期）的「假使徒」的影響。 ◦ 對於相信基督的人來說，律法被完全廢除了。 ◦ 加拉太書強調，若有人接受割禮，並以此作為得救的條件，則基督對你們就毫無益處。 ◦ 律法的精髓在於愛鄰如己，這

羅馬書和加拉太書作為保羅書信中闡述核心教義的重要著作，在「稱義」、「律法」和「聖靈」等議題上有許多共通或相互印證之處。以下是一些相關的小問答： Q1: 關於稱義的基礎，這兩封書信的核心信息是什麼？ A: 兩封書信都強調稱義是藉著信心（faith）成就的，而非出於律法的行為。 • 加拉太書：保羅強調人稱義是藉著信基督（faith in Christ），而不是藉著行律法的行為。例如，在《加拉太書》二章十六節中，保羅使用了「信入（εἰς）基督耶穌」的結構。 • 羅馬書：經文指出，上帝的義是「藉著耶穌基督的信，加給一切相信的人」。信徒藉著耶穌基督得蒙救贖和稱義，這是通過信心獲得的，而非通過我們自己的功勞或行為。 Q2: 保羅如何對比「肉體」與「聖靈」之間的張力，並教導基督徒如何生活？ A: 保羅在兩書信中都論及聖靈（Πνεῦμα）與肉體（flesh）之間的對立，這關係到基督徒的生活方式。 • 加拉太書：保羅勸勉信徒「靠著聖靈行事」（Walk by the Spirit, Gal. v. 16），這樣就不會滿足肉體的私慾。他明確指出，肉體與聖靈相爭，聖靈與

主題：真福音與假福音——從焦慮到安息 **經文：加拉太書 1:6–9（和合本修訂版）** 我希奇你們這麼快離開那藉基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人擾亂你們，要把基督的福音更改了。 但無論是我們，是天上來的天使，若傳與你們不同於我們所傳的福音，他就應當被咒詛。 我們已經說過，現在又說：若有人傳與你們不同於你們所領受的福音，他就應當被咒詛。 一、主題引導 保羅的信開門見山，帶著深切的驚訝與心痛。他發現加拉太的信徒才剛領受福音，卻這麼快被另一種看似屬靈、實則扭曲的福音吸引——一種要求人「加上自己的努力」才能被神接納的福音。 在宗教的包裝之下，這種「別的福音」往往讓人焦慮： 我信得夠嗎？我服事得夠好嗎？我是否真的被神喜悅？ 保羅的提醒至今仍深具穿透力——任何讓人失去平安、陷入焦慮與自責的信仰，都可能在不知不覺間偏離了恩典的核心。 二、歷史背景補充 加拉太書被公認是保羅最早、也是情感最強烈的書信之一。保羅在第一次宣教旅程（約主後47–48年）中建立了加拉太一帶的教會（參徒13–14章），這些地區包括彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特

榮耀歸於神──信心旅程的頌讚 經文：羅馬書 16:17–27（和合本修訂版） 弟兄們，我勸你們要防備那些離間你們、叫你們跌倒的人，他們違背所學的道，要躲避他們。 因為這等人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹；他們用花言巧語誘惑那些老實人的心。 你們的順服已經傳到眾人那裡，所以我為你們歡喜；但我願你們在善上聰明，在惡上單純。 賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我們主耶穌基督的恩常與你們同在。 與我同工的提摩太、我的親屬路求、耶孫、所西巴德都問你們安。 我這代筆寫信的德丟在主裡問你們安。 接待我和全教會的該猶問你們安。 城裡管銀庫的以拉都和弟兄括土問你們安。 願那能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古以來隱藏不言、 如今顯明出來的奧祕，就是照永生神的命藉眾先知的書指示萬國，使他們信服真道的神， 願榮耀藉著耶穌基督歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們。 經文重點解釋 《羅馬書》在這裡畫下極美的句點。 這封神學最深的書信，不以理論結束，而以警醒、恩典與讚美作結。 信仰的終點，不是知識的圓滿，而是心靈的敬拜。 一、在真理中持守純潔 保羅提醒信徒，要防

文/駱月絹 主題意象： 兩條河象徵〈加拉太書〉與〈羅馬書〉——一條是保羅的火，一條是神的光。 第一篇：焦慮的宗教，溫柔的恩典 經文對話：加拉太書 1:6–9 ／ 羅馬書 1:16–17 有一種信仰，讓人越信越累。 它教人努力、逼人表現， 在敬虔的外衣下，藏著深深的焦慮。 你也許熟悉那種聲音—— 「我是不是還不夠好？」 「我讀經太少、禱告太短、奉獻太輕……」 每一句「不夠」，都像一條繩索， 讓靈魂在努力與罪咎之間拉扯。 一、加拉太的火：信仰焦慮的呼喊 保羅在〈加拉太書〉的開頭寫下： 「我希奇你們這麼快離開那藉基督恩召你們的！」（加 1:6） 這句話背後，是一段信仰危機的歷史。 主後四、五十年間，加拉太的教會剛成立不久， 信徒多是外邦人，他們因福音得自由、充滿喜樂。 然而保羅離開後，有人從耶路撒冷來， 教導他們：「若不受割禮、守律法，就不能得救。」 這種「信耶穌 + 行律法」的信仰公式， 使人又回到舊有的恐懼與比較中。 加拉太的信徒開始懷疑： 「信心真的夠嗎？是不是還要多做一些？」 保羅得知後，滿心震驚。 他不是在責罵，而是在心碎地呼喊。 他的那句「

被記念的愛──真實的群體 經文：羅馬書 16:1–16（和合本修訂版） 我把我們的姊妹非比推薦給你們，她是堅革哩教會的女執事。 請你們為主接待她，與聖徒相宜的，並且在她需要你們幫助的事上協助她， 因為她素來幫助許多人，也幫助了我。 問百基拉和亞居拉安，他們在基督耶穌裡與我同工， 為我的命曾把自己的頸項置之度外，不但我感謝他們， 連外族人的眾教會也感謝他們。 又問在他們家中的教會安。 問我所親愛的以拜尼土安，他在亞細亞是歸基督初結的果子。 問馬利亞安，她為你們多受勞苦。 問我親屬安多尼古和猶尼亞安，他們在使徒中是有名望的，並且比我先在基督裡。 問我在主裡親愛的暗伯利安。 問在基督裡與我們同工的耳巴奴，和我親愛的士大古安。 問亞比利安，他在基督裡是蒙稱許的。 問為亞利多布家的人安。 問我親屬希羅天安。 問拿其數家在主裡的人安。 問在主裡勞苦的土非拿、土富撒安。 問親愛的波息， 她在主裡多有勞苦。 問主所揀選的魯孚和他母親安， 他的母親就是我的母親。 問亞遜克利土、弗利罷、黑米、八羅巴、黑馬，以及與他們在一處的弟兄們安。 問非羅羅古、和猶利亞、尼利亞、

文/駱月絹 感謝主，在這兩個半月的美國生活裡，我深深經歷「神的恩手成就超過我們所求所想的事」。白天，我的生活節奏是為外孫預備食物、哄睡、陪玩，等他睡著時就開始寫作；晚上八點，他入睡後，我又繼續投入在文字事奉中。雖然日子緊湊，卻有一種出人意外的平安，因為知道這一切都是神所安排的時光。 一、母女同行，愛的重建 這趟美國行，最深的恩典不是我完成了多少文字，而是「重新陪伴女兒的心」。十幾年來，從念台大、華神到擔任教會義務傳道，我一直在發展自己，以為孩子長大了就不再需要我。沒想到當她獨自在國外奮鬥時，仍渴望家人的陪伴。這次我特意來幫她一把，讓她在最需要幫手的時候，感受到媽媽守候的愛。 更感恩的是，女兒因著我陪伴，也再次走進教會。她曾因牧者與長執的衝突而停止聚會，但如今，創會牧師回來扶持，教會中也多了許多年輕家庭。神藉著這一段母女同聚的主日，更新了她的信仰，也更新了我作母親的心。 二、阿嬤的角色，溫柔的學習 照顧外孫的日子，讓我常常回望年輕時作母親的自己。當年工作與育兒並行，常匆忙焦慮、少有耐心；如今以阿嬤的身份看孩子，心裡反而多了平靜與柔軟。我學會以欣賞的