聖經問答

這是一個在聖經《創世記》第38章中非常深刻且具備法律與倫理複雜性的故事。要理解猶大為何說「她比我有義」，我們不能僅用現代的道德觀點，而必須回到當時的**「叔娶寡嫂制」（Levirate Marriage）**背景下來看。 以下我從社會背景、法律責任與人性轉變三個層面來為你分析： 1. 當時的背景：家族延續的法律義務 在當時的希伯來社會，如果丈夫死而無子，丈夫的兄弟有義務娶寡嫂，所生的第一個兒子要歸在死者名下，以傳承產業並延續名分。 * 猶大的失職： 猶大的長子珥和次子俄南相繼去世。猶大因擔心三子示拉也會死，便以示拉還小為藉口，讓他瑪回娘家守寡，實際上是逃避了讓示拉娶她的義務。 * 他瑪的處境： 他瑪處於一個極端弱勢的地位。她既不能改嫁他人（因為名義上仍屬於猶大家），又得不到猶大家的保障。對她而言，這不僅是個人的孤單，更是法律權利被剝奪。 2. 為何猶大說「她比我有義」？ 當猶大發現他瑪懷孕並打算處死她時，他瑪出示了猶大的印章、帶子和杖。猶大隨即承認了錯誤。這裡的「義」（Tzedakah）在希伯來文中有「正當、履行義務」的意思。 * 他瑪的「

作者：駱月絹 ——聖經因信稱義與華人文化稱義的對話，及其人生觀的分野 前言｜我們一生都在回答，卻很少說出口的問題 也許你從未用「稱義」這個神學名詞來理解自己的人生， 但你一定熟悉這些內在的聲音： * 「我這樣，夠不夠好？」 * 「我有沒有辜負別人的期待？」 * 「如果我停下來，還會被肯定嗎？」 我們用努力回答它， 用責任撐住它， 用不敢失敗來掩飾它。 聖經把這個問題說得很直接——這是「稱義」的問題： **我是被算為對的人， 還是必須不斷證明自己，才配站在這裡？** 這不只是神學上的分歧， 而是兩種完全不同的人生起點。 一、聖經的因信稱義：義是一個被賜予的身分 在聖經中，「稱義」不是一種道德評比， 也不是人生結算後的總成績， 而是一個來自神的宣告。 「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」（創 15:6） 「所以我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。」（羅 5:1） 因信稱義所宣告的不是： 「你已經做得夠好了。」 而是： 「你被接納了，你屬於我。」** 在這裡，義不是靠累積， 身分不是靠證明， 價值也不是靠比較。 人被算為義，不是因為已經完

《航海王》從來不只是一個關於冒險與夢想的故事。 它是一群帶著創傷、失去與被拒絕記憶的人，在海上彼此尋找「可以留下來的地方」的旅程。 這些角色不是因為強大才結伴同行， 而是因為破碎，才需要一艘船。 他們不是先被修好才被接納， 而是在被接納之後，才慢慢活了過來。 也正是在這裡，《航海王》意外地與基督信仰產生對話—— 關於群體如何承接傷者、 關於身份如何在關係中被重建、 以及關於愛，是否能在不要求功能與回報的情況下成立。 當我們閱讀這部作品， 其實也在被邀請重新思考一個更深的問題： 如果教會真是一艘同行的船， 它是否仍能成為讓人不必證明價值、 只需存在就被歡迎的地方？ https://www.youtube.com/watch?v=8FK6Cb_Wygw

從《葬送的芙莉蓮》出發的神學 × 心理學對話 一、引言：當時間不再同步，人如何學會去愛？ 《葬送的芙莉蓮》並不是一部關於冒險的作品，而是一部關於 時間錯位 的作品。 勇者一行完成拯救世界的使命後，故事卻沒有結束，反而才剛剛開始。 對人類而言，那是一生；對精靈芙莉蓮而言，那只是一段短暫得幾乎來不及理解的片段。 而整部作品不斷追問的，其實只有一個問題： 當你活在「長久的時間」裡，你是否還能真正理解有限生命中的愛、失去與哀傷？ 這個問題，正是神學與心理學都無法迴避的核心。 二、芙莉蓮的「時間神學」：永恆者的盲點 芙莉蓮不是冷漠，她只是活在一種與人類完全不同的時間感中。 她看見世界的方式是： 關係可以延後 道別可以等下次 情感可以稍後再理解 直到她站在勇者辛梅爾的葬禮前，才第一次意識到一件事： 時間，原來會結束。 神學上的平行：超越時間的神，是否會「不懂人」？ 這正觸及一個古老的神學張力： 若神是永恆的 若神不受時間限制 那麼，祂是否真的理解人類有限的痛？ 《葬送的芙莉蓮》以極其溫柔的方式，呈現了「永恆者的理解困境」。 芙莉蓮並沒有惡意，她只是 太晚才意

在無法回頭的世界裡，人如何被拯救？ 《鬼滅之刃》之所以感動人，不是因為戰鬥場面，而是因為它幾乎每一條主線都在問同一個問題： 當悲劇已經發生，人還有沒有被拯救的可能？ 這個問題，正是基督教神學長久以來所面對的核心命題。 一、世界觀的共通起點：這是一個「已經破碎」的世界 《鬼滅之刃》的世界，不是等待墮落的伊甸園，而是早已墮落、血流成河的現實。 鬼不是抽象邪惡，而是 被悲劇扭曲的人 沒有人是「預備好」成為英雄的 多數角色的起點，是 無法挽回的失去 這與基督教的「墮落世界觀」高度相似： 世界不是中性的，人一出生就活在受傷、死亡與不義之中。 不同的是——《鬼滅之刃》幾乎完全把「拯救責任」放在人身上。 二、鬼的神學意涵：罪不是純粹的惡，而是扭曲的生命 在《鬼滅之刃》中，鬼很少是單純的反派。 幾乎每一個被斬殺的鬼，都伴隨一段悲劇回憶： 被拋棄 被飢餓吞噬 被暴力逼到絕境 被死亡恐懼所驅動 這讓鬼呈現出一種近似「原罪」的狀態： 不是生來如此，而是在極端處境中，被扭曲成如此。 這與基督教對「罪」的理解高度呼應：罪不是只有道德失誤，而是 人被扭曲、與生命源頭斷裂的狀

這節經文的確讓許多讀者一看到就疑惑： 怎麼會是「財物給我，人給你」？ 不是應該反過來——「人給我，財物給你」嗎？ 其實，原文與文化背景都清楚指出： 所多瑪王講的就是：「財物給我，人給你。」 而且這樣說正是他心態的真實呈現，而不是翻譯的問題。 為什麼所多瑪王說的是「財物給我，人給你」？ 一、這句話是原文確定的語序 希伯來原文（創 14:21）： תֵּן־לִי הַנֶּפֶשׁ וְהָרְכֻשׁ קַח־לָךְ ten-li han-nefesh weha-rekush qaḥ-lakh 直譯：『把人給我，財物你拿去。』 注意： 這裡的 han-nefesh（人）放在 給我 的位置， 語意非常明確── 所多瑪王要的是人（人民），不是財物。 但英文與中文譯本會根據句意調整， 和合本、RCUV 都保留原意： 「財物給我，人給你」（RCUV） 二、為何這句話看起來「顛倒」我們的直覺？ 因為我們直覺以為： • 財物 → 有價值 • 人民 → 負擔 但在古近東世界， 國王最重視的是「人」而不是財物」。 原因如下： ⸻ 1️⃣ 在古代，財物可以再

創世記和啟示錄作為聖經的首尾兩卷書，形成了神聖啟示的宏偉框架，它們之間的對比與呼應，清晰地闡明了聖經整體救贖計畫的連貫性，證明了神從起初到末了始終貫徹著祂的定旨。 這兩卷書猶如一套「救贖史劇」的序幕和終結，將人類歷史定位為神救贖計畫的記錄。 💡 1. 聖經的起點與終結：完美的創造到完全的恢復 創世記與啟示錄構成了整本聖經的「序」和「跋」，其內容互相呼應，展示了神救贖計畫的一貫性。 • 創世記 — 問題的起源： 創世記啟示了宇宙與人類的起源，描述了神起初所創造的世界是「甚好」且純全良善的。然而，由於人類的墮落（創世記第3章），罪進入了世界，導致原先的和睦秩序被完全打亂。人類被逐出伊甸園，開始在死亡的陰影下生活，並面臨勞苦與患難。 • 啟示錄 — 目的的達成： 啟示錄向前展望，講述了歷史的最終結局。它記載了舊的天地要過去，將會有一個新天新地（啟廿一1）。這不是全新的創造，而是對舊天地的更新，表明了神在歷史中救贖工作最終的完成。這終極完成的目標，正是神起頭所關注的，即祂最初的目的。 💡 2. 樂園主題的恢復：從伊甸園到新耶路撒冷 ✨...

https://drive.google.com/file/d/1LhtxxUBAQtrq76kOzFM4XoA9GGBtNqAL/view?usp=sharing 鳥瞰創世紀：在起初遇見恩典──創世記的信仰藍圖 大體架構： chap 1~2 神創造 chap 3~11 亞當的後代 chap 12~50 亞伯拉罕、以撒、雅各的後代 亞當：受造族類的祖先 亞伯拉罕：蒙召族類的祖先 創造的故事（創世記1-2章） 混沌→細緻有序 基督教人性觀 罪的起源：人犯罪後，躲避神的面神主動尋找人 救贖的計畫： 神預言基督的救恩 我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔 也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。(創3:15) 女人的後裔：基督(唯一由處女所生者) 蛇的後裔：跟從撒但的人 約翰看見許多法利賽利人和撒都該人也來受洗，就對他們說： 「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」(太3:7) 「毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裏所充滿的，口裏就說出來。」太12:34) 亞伯拉罕之約 這是創世記中最重要的盟約， 它標誌著上帝

講道：駱月絹 錄音： https://drive.google.com/file/d/1w95tlAgXvUOJggUXSefZ_D4FcOXTc_RA/view?usp=sharing 主題：從焦慮的信仰到自由的愛：加拉太書與羅馬書的終曲之歌 一、加拉太書簡介 成書時間： 1.寫於第一次佈道旅行 (耶路撒冷大會之前) 2.寫於第三次佈道旅行 (與羅馬書同期) 成書背景 1.猶太基督徒質疑保羅的使徒身分 2.猶太基督徒認為外邦人須受割禮方能得救 3.猶太基督徒反對保羅鼓吹基督徒不需遵守猶太禮儀與規條 特點 1.基督徒的自由大憲章 2.因信稱義的要旨 3.言詞尖銳 4.保羅親自手寫 保羅所傳的福音與猶太主義的差異 1.心裡受割禮 VS 肉體受割禮 2.基督 VS 律法 我要努力的信仰 ? 1.你是否曾經想過；我信主多年了，卻還常常覺得不夠好? 我應該更熱心一點/禱告久一點/奉獻多一點 ? 但是，越努力，心裡更焦慮。信仰竟成了一種「屬靈的壓力」 2.你們怎麼會那樣無知呢？你們是從接受上帝的靈開始的，現在竟要靠自己的能力去完成嗎？(加3:3)，這句話像

新約引用舊約的方式是多樣且系統化的，目的在於建立福音真理的基礎，並闡明新舊約啟示之間的連續性與優越性。 以下是新約引用舊約的主要方式和特點： 一、 舊約作為新約的基礎與支持 新約聖經將舊約視為真理的殿堂，其中舊約是外殿，新約則是內殿，即至聖所。兩者具有共同的來源和目的。 • 預言與預示 舊約不僅預言了新的恩典，也預示了新恩典的優越性。新約作者使用舊約經文來證明他們的論點，認為基督教信仰中的一切都是先知和詩篇作者所描繪的圖景的一部分。 • 權威性 新約作者始終堅持舊約的神聖權威。如果質疑新約作者在這一領域的見證，那麼新約的權威將無法得到尊重；兩約是共存共亡的。舊約被視為新約教義真理的權威和見證。 • 延續性與發展 舊約被視為新約的基礎和支持。新約是舊約真理屬靈上的發展與應用。新約沒有廢除舊有的啟示，而是將其視為不可撤銷的原始宗教。 二、 引用形式與措辭上的特點 新約作者在引用舊約時，展現出高度的靈活性，但同時保持了對經文精神的忠實： 1. 引用版本：新約作者（包括保羅和《希伯來書》的作者）經常引用七十士譯本（LXX）。 ◦...

保羅新觀 是近 40 年新約研究中最具影響力、也是最受爭議的一種詮釋潮流。它試圖以 第一世紀猶太教的歷史、社會背景 重新理解保羅，特別是「律法行為」、「因信稱義」、以及「猶太人－外邦人」的關係議題。 一、興起背景：為何需要「新」觀？ 傳統新教（尤其路德宗）認為： ✅ 保羅反對「律法主義」✅ 犯罪＝靠行為得救✅ 因信稱義＝解決罪人良心問題✅ 保羅的關注點是 個人救恩 但隨著猶太教第二聖殿時期研究（尤其 1977 Sanders 的《Paul and Palestinian Judaism》）發展，學者開始反問： 「第一世紀的猶太人真的靠行為得救嗎？」 研究發現：🟦 當時猶太人 不是 努力靠好行為換取得救🟦 而是因上帝揀選進入 盟約民族 這是保羅新觀的突破點。 二、核心觀念：盟約主義（Covenantal Nomism） E.P. Sanders 提出的 盟約主義 定義： ✅ 人是靠上帝的恩典 進入盟約 ✅ 透過遵行律法 維持盟約關係 ✅ 遵守律法不是為了「得救」，而是為了「表示忠誠」 因此： 律法行為 ≠ 賺取救恩律法行為 = 作為上帝百姓

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一、因信稱義：恩典的核心真理 在〈羅馬書〉與〈加拉太書〉中，使徒保羅都宣告同一個真理——人得救，不是靠行為，而是因信靠基督耶穌。 保羅在〈加拉太書〉說： 「我們信了基督耶穌，為要因信基督而稱義，不是因遵行律法而稱義；因為沒有人能靠著遵行律法而稱義。」（加拉太書 2:16，GNB） 他在〈羅馬書〉中又說： 「所以我們肯定，人稱義是因信，而不是因遵行律法。」（羅馬書 3:28，GNB） 這兩句話揭示了救恩的根基——出於上帝的恩典，不靠人的功勞。 加拉太書：保羅為保護福音純正而奮戰，對抗那些要求信徒行割禮、守律法的「假教師」。 羅馬書：保羅以系統方式闡明救恩的全貌，使人明白上帝如何同時成為公義的主、又稱信的人為義。 🕊️ 默想引導： 你今天相信自己被上帝接納，是基於祂的恩典，還是你的表現？ 當你失敗或軟弱時，是否仍相信「在基督裡沒有定罪」？ 🙏 禱告引導： 主啊，感謝祢，因為我得救是出於祢的恩典， 不是靠我所做的。 求祢幫助我不再為自己的不足焦慮， 讓我以信心安息在祢完全的愛裡。 二、聖靈與肉體：新生命的原則 保羅提醒信徒：信仰的生活不是靠自己努力

《創世紀》是聖經中歷史記述的開篇，其核心目的在於記述救贖的歷史，而非單純的世界歷史。 創世記結構概要 《創世紀》全書分為兩個主要部分和十個主要段落，這些段落大多以「這些是...的後代/起源」（תולדות，toledoth）這一公式作為標題（superscription）或結語（subscription）來引入： -------------------------------------------------------------------------------- I. 人類歷史時期 (第 1–11 章) 第 1 章：創造（Creation） (1:1–2:3) 本章被認為是祭司文獻（P）的一部分。 • 1:1：「起初，上帝創造天地。」 ◦ 這被解釋為對隨後六日工作細節的摘要或標題，或者記錄了在一切已知事件發生之前，上帝原始的創造行動。 ◦ 動詞「創造」（Bara）在此特指上帝從無中生有（ex nihilo），並在創造物質、創造有意識的生命和創造人類時重複使用三次，標誌著創造工程的新部門。 • 1:2：描述地球處於荒涼空虛

根據聖經《創世紀》及其釋義，人類遭受苦難的主要原因和來源可以歸納為以下幾點： 1. 根本原因：罪的進入與傳遞 (The Fall of Man and Transmission of Sin) 文獻一致指出，人類的苦難和悲劇性命運起源於始祖的犯罪與墮落（The Fall of man）。 始祖的罪行及後果 • 犯罪的自由：上帝按照自己的形象，在公義和真聖潔中造人，人雖然能夠保持聖潔，但卻擁有犯罪的自由。 • 罪的行為：人確實犯了罪，亞當與夏娃因將自私的慾望置於上帝的命令之下而喪失了伊甸園的祝福。 • 全體受牽連：亞當（始祖）的犯罪行為導致他自己和他的所有後代都被捲入「定罪和痛苦」（condemnation and misery）之中。 • 罪的工價：罪的後果就是死亡（physical and spiritual death）。死亡是因罪而進入世界的。人犯罪後，便從永生狀態墜落到必死（mortality）的境地，並生育出與自己相似的後代。 罪的內在本質 • 人性的敗壞：罪的進入使人遠離上帝，導致人性的全面敗壞（total depravity）。在挪

羅馬書（Romans）和加拉太書（Galatians）都是使徒保羅闡述其核心福音教義的書信，尤其關注因信稱義的原則。雖然兩者在教義核心上保持一致，但在語氣、寫作目的以及某些術語的運用上，仍可見其差異和相互印證之處。 一、核心教義：稱義與律法（Justification and Law） 這兩封書信都強調稱義是通過信心，而非律法的行為獲得的。 1. 福音的核心原則： 保羅在兩書中都闡述了因信稱義的教義。在加拉太書中，保羅明確指出，我們是信了基督耶穌，為要藉著基督的信稱義，不是因律法的行為，因為凡有血氣的，都沒有人因律法的行為稱義。這種因信稱義的教義是藉著上帝單純的恩典（mere grace of God），只藉著信心，沒有律法和行為來完成的。 2. 律法的地位與廢除： 在加拉太書的背景中，保羅極力駁斥那些試圖將信徒帶回律法規條（例如割禮和遵守節期）的「假使徒」的影響。 ◦ 對於相信基督的人來說，律法被完全廢除了。 ◦ 加拉太書強調，若有人接受割禮，並以此作為得救的條件，則基督對你們就毫無益處。 ◦ 律法的精髓在於愛鄰如己，這

羅馬書和加拉太書作為保羅書信中闡述核心教義的重要著作，在「稱義」、「律法」和「聖靈」等議題上有許多共通或相互印證之處。以下是一些相關的小問答： Q1: 關於稱義的基礎，這兩封書信的核心信息是什麼？ A: 兩封書信都強調稱義是藉著信心（faith）成就的，而非出於律法的行為。 • 加拉太書：保羅強調人稱義是藉著信基督（faith in Christ），而不是藉著行律法的行為。例如，在《加拉太書》二章十六節中，保羅使用了「信入（εἰς）基督耶穌」的結構。 • 羅馬書：經文指出，上帝的義是「藉著耶穌基督的信，加給一切相信的人」。信徒藉著耶穌基督得蒙救贖和稱義，這是通過信心獲得的，而非通過我們自己的功勞或行為。 Q2: 保羅如何對比「肉體」與「聖靈」之間的張力，並教導基督徒如何生活？ A: 保羅在兩書信中都論及聖靈（Πνεῦμα）與肉體（flesh）之間的對立，這關係到基督徒的生活方式。 • 加拉太書：保羅勸勉信徒「靠著聖靈行事」（Walk by the Spirit, Gal. v. 16），這樣就不會滿足肉體的私慾。他明確指出，肉體與聖靈相爭，聖靈與

文/駱月絹 表面上看似一樣：都常出現在教會、都熱心服事、都渴慕禱告、都談信仰；但在靈魂的深處，它們的動機與果效卻南轅北轍。所謂「宗教上癮」是一種靈性的依附現象。它不是單純的信仰追求，而是用「宗教行為」來麻痺焦慮、逃避內在空虛、取代真實關係。 焦慮式的敬虔 若一天沒靈修、沒服事、沒被肯定，就會焦躁不安。這樣的「靈修」其實是用來維持安全感，而非出於愛的回應。 以外在行為掩蓋內在裂縫 經常以「我為主作這麼多」的邏輯，掩飾內在的孤單或創傷，信仰變成一種「心理止痛藥」 依附屬靈權威或宗教制度 對牧師、教會、儀式產生過度依附；若這些象徵缺席，內心便失去重心 無法安靜地與神獨處 宗教上癮者害怕沉默，因為在寂靜中會聽見真實的自己。於是寧願忙於宗教活動，而不願面對靈魂的真相。 宗教上癮的核心不是信仰太多，而是信仰被「我」的恐懼綁架了。 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

生命樹的神學曲線 創世記 創 2:9；3:22–24 伊甸園中的實體樹，象徵永生與神交通的可能。人犯罪後被隔絕。 創世記：生命樹——人失去了永生 箴言：生命樹——智慧使人接近生命 啟示錄：生命樹——基督使人重得永生 箴言 箴 3:18；11:30；13:12；15:4...

「某些教會強調要把『老我』或『老死』治死」這種教導，的確可以被理解成一種心理技術，但它的效果與風險要區分清楚。 1. 神學語境中的「治死老我」 在基督教裡，「治死老我」源於聖經的教導（如羅馬書 6:6、加拉太書 5:24），指的是「不再順服罪性，將生命交給基督」。理想上，這...