聖經靈修文章

一、人類本質：上帝形象中的心靈 《創世紀》揭示了人類最深層的真理—— 人是照著上帝的形象被造的 。 「上帝就照着自己的形象造人，就是照着上帝的形象造男造女。」（創世紀 1:27，GNB） 這句經文成為理解「人」的根基。人不只是生物學的存在，而是具有靈性與理性、情感與道德意識的整合體。 ✨ 1. 上帝形象的心理意涵 上帝的形象使人能夠反思、選擇與愛。人的「魂」（nephesh）承載情感與意志，「靈」（ruach）則與上帝的氣息相通。因此，人既屬於自然界，又超越自然，具備自我覺察與倫理判斷的能力。 在心理學語言中，這意味著：人有自我認知（self-awareness）、理想自我（ideal self）與良知（conscience）。而這些能力不是後天建構，而是神性在我們裡面的印記。 🌿 默想引導 你如何看待自己的「上帝形象」？你是否曾在軟弱或失敗中忘記自己原本是被造來反映祂榮耀與愛的人？ 🙏 禱告 主啊，感謝祢賜我理性、情感與良知。願我每天記得：我的價值不在於表現，而在於我屬於祢。 二、罪與心理衝突：墮落之後的心靈分裂 人類墮落的故事（創世紀 3

一、因信稱義：恩典的核心真理 在〈羅馬書〉與〈加拉太書〉中，使徒保羅都宣告同一個真理——人得救，不是靠行為，而是因信靠基督耶穌。 保羅在〈加拉太書〉說： 「我們信了基督耶穌，為要因信基督而稱義，不是因遵行律法而稱義；因為沒有人能靠著遵行律法而稱義。」（加拉太書 2:16，GNB） 他在〈羅馬書〉中又說： 「所以我們肯定，人稱義是因信，而不是因遵行律法。」（羅馬書 3:28，GNB） 這兩句話揭示了救恩的根基——出於上帝的恩典，不靠人的功勞。 加拉太書：保羅為保護福音純正而奮戰，對抗那些要求信徒行割禮、守律法的「假教師」。 羅馬書：保羅以系統方式闡明救恩的全貌，使人明白上帝如何同時成為公義的主、又稱信的人為義。 🕊️ 默想引導： 你今天相信自己被上帝接納，是基於祂的恩典，還是你的表現？ 當你失敗或軟弱時，是否仍相信「在基督裡沒有定罪」？ 🙏 禱告引導： 主啊，感謝祢，因為我得救是出於祢的恩典， 不是靠我所做的。 求祢幫助我不再為自己的不足焦慮， 讓我以信心安息在祢完全的愛裡。 二、聖靈與肉體：新生命的原則 保羅提醒信徒：信仰的生活不是靠自己努力

一、上帝形象中的人：被造為有靈的存在 《創世紀》說：「上帝照著自己的形象造人，乃是照著上帝的形象造男造女。」（創1:27）這句話不僅是一段神學宣告，更是對人心靈結構的深刻啟示。 上帝的形象不是外貌，而是 靈性的本質 ——包括理性、自由意志、道德感與愛的能力。人被造時，不只是塵土的延伸，而是「有靈的活人」——在塵土與氣息之間，上帝把祂的靈吹進人裡面，使我們能思考、感受、創造、選擇、愛與悔改。 🪞 默想引導 ：想一想，你最近有沒有以「被造有靈的人」的身分看待自己？你是否曾在自我否定或疲乏中忘記，自己的內在仍帶著上帝的氣息？ 二、墮落與心靈裂痕：當羞恥進入意識 《創世紀》第三章描述，人吃了分別善惡樹的果子後， 眼睛明亮了 ，卻同時感到羞恥，並急忙躲避上帝。這一幕揭開了人類心靈的雙重現實： 意識覺醒 與 自我分裂 。 心理學的語言會說，這是人類開始意識到「自我」的瞬間，也因此體驗到「罪疚」與「羞恥」——我們第一次知道自己是有限、有缺陷、可能被審視的。 墮落不是上帝離開人，而是人內在開始 分裂 。從那時起，人心中便有兩種聲音： 一種渴望與神相交，一種卻追

《創世紀》是聖經中歷史記述的開篇，其核心目的在於記述救贖的歷史，而非單純的世界歷史。 創世記結構概要 《創世紀》全書分為兩個主要部分和十個主要段落，這些段落大多以「這些是...的後代/起源」（תולדות，toledoth）這一公式作為標題（superscription）或結語（subscription）來引入： -------------------------------------------------------------------------------- I. 人類歷史時期 (第 1–11 章) 第 1 章：創造（Creation） (1:1–2:3) 本章被認為是祭司文獻（P）的一部分。 • 1:1：「起初，上帝創造天地。」 ◦ 這被解釋為對隨後六日工作細節的摘要或標題，或者記錄了在一切已知事件發生之前，上帝原始的創造行動。 ◦ 動詞「創造」（Bara）在此特指上帝從無中生有（ex nihilo），並在創造物質、創造有意識的生命和創造人類時重複使用三次，標誌著創造工程的新部門。 • 1:2：描述地球處於荒涼空虛

根據聖經《創世紀》及其釋義，人類遭受苦難的主要原因和來源可以歸納為以下幾點： 1. 根本原因：罪的進入與傳遞 (The Fall of Man and Transmission of Sin) 文獻一致指出，人類的苦難和悲劇性命運起源於始祖的犯罪與墮落（The Fall of man）。 始祖的罪行及後果 • 犯罪的自由：上帝按照自己的形象，在公義和真聖潔中造人，人雖然能夠保持聖潔，但卻擁有犯罪的自由。 • 罪的行為：人確實犯了罪，亞當與夏娃因將自私的慾望置於上帝的命令之下而喪失了伊甸園的祝福。 • 全體受牽連：亞當（始祖）的犯罪行為導致他自己和他的所有後代都被捲入「定罪和痛苦」（condemnation and misery）之中。 • 罪的工價：罪的後果就是死亡（physical and spiritual death）。死亡是因罪而進入世界的。人犯罪後，便從永生狀態墜落到必死（mortality）的境地，並生育出與自己相似的後代。 罪的內在本質 • 人性的敗壞：罪的進入使人遠離上帝，導致人性的全面敗壞（total depravity）。在挪

主題：討人喜歡，還是討神喜悅 經文：加拉太書 1:10–12（和合本修訂版） 我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。 弟兄們，我告訴你們，我所傳的福音不是出於人的意思；因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。 一、主題引導 在第一天，保羅痛心地指出有人歪曲了福音；而在今天的經文中，他進一步說明自己傳講福音的動機與來源——他不是為了取悅人，而是出於神的呼召。 在信仰與服事的路上，「取悅人」是一個極大的試探。 我們常渴望被肯定、被理解、被稱讚。 有時，連服事神也可能在無意中變成「討好別人」的方式： 怕說真話會讓人不高興，怕堅持真理會被孤立，怕做錯而失去地位。 保羅提醒我們：若仍舊討人的喜歡，就不是基督的僕人。這不是拒絕人，而是學習「讓神成為我最深的觀眾」。 二、歷史背景補充 保羅在這裡回應加拉太信徒對他的懷疑。當時有一些「猶太化主義者」攻擊他說： 「保羅為了討好外邦人，才削弱了律法的要求，讓人不用受割禮。」 他們指控保羅的信息太『寬鬆』、太『容易』，彷彿他是為了得人

《創世紀》（Genesis）是聖經的開卷之書，其希臘文名稱意指「出生」、「世代」或「起源」。它常被稱為「萬物之始的書」，因為它為其餘六十五卷書所包含的完整啟示奠定了基礎。 創世紀的範疇與目的 歷史範圍與結構 《創世紀》涵蓋了約 2,300 年的人類歷史，從世界的創造（甚至在現有地球的創造或重塑之前）一直延伸到列祖約瑟在埃及去世。 全書主要分為兩大部分： 1. 整個人類種族的歷史（第 1-11 章）：涵蓋了史前時期，並描述了人類歷史的開端。 2. 選定民族——以色列的歷史（第 12-50 章）：記述以色列直系祖先（列祖）的歷史，包括約瑟。 本書處理的五個重大事實包括：創造（第 1-2 章）、墮落（第 3-5 章）、洪水（第 6-9 章）、列國（第 10-11 章）和列祖（第 12-50 章，包含約瑟）。 救贖的歷史 《創世紀》的核心目的不是記錄世界的或人類的歷史，而是要記述「救贖的歷史」。敘事者從人類與上帝隔絕的廣泛事實開始，旨在追溯人類歷史中最終導致上帝與人完美重新聯合的要素。因此，本書的歷史從一開始就充滿了宗教理念，將創造和救贖永遠聯繫在一起。

創世紀與科學的對話是一個複雜的議題，核心爭論點在於**《創世紀》是否旨在提供物理世界的精確歷史或科學資訊**。 根據文獻資料，對於《創世紀》如何與科學對話，主要存在以下幾種觀點： ## 一、 核心目的：宗教性而非科學性 大多數觀點認為，《創世紀》的首要目標不是傳授物理學知識或擴大科學知識的邊界。 1. **非科學教材**：聖經不是地質學或古生物學的資訊來源，**創世記作者的目的並非傳達科學資訊**。 2. **屬靈與道德的啟示**：創世記的目的在於確立**人與上帝之間、以及上帝與世界之間的關係觀念**。敘事者描述創造過程，僅是為了傳達這些觀念。 3. **關聯性**：如果有人想知道**世界與上帝有何聯繫**，想追溯萬物的源頭，並發現地球歷史中統一的原則或光明的目的，那麼可以自信地參考《創世紀》。 4. **永恆的教導**：這幾章（創世記第一章與第二章）的教導**獨立於物理細節**，因此，無論我們對物理真理的知識如何變化，都不會影響這些章節的教導。 5. **啟示的適應性**：上帝啟示的方法是和諧的。如果受啟示的作者提前寫出超前時代的科學

羅馬書（Romans）和加拉太書（Galatians）都是使徒保羅闡述其核心福音教義的書信，尤其關注因信稱義的原則。雖然兩者在教義核心上保持一致，但在語氣、寫作目的以及某些術語的運用上，仍可見其差異和相互印證之處。 一、核心教義：稱義與律法（Justification and Law） 這兩封書信都強調稱義是通過信心，而非律法的行為獲得的。 1. 福音的核心原則： 保羅在兩書中都闡述了因信稱義的教義。在加拉太書中，保羅明確指出，我們是信了基督耶穌，為要藉著基督的信稱義，不是因律法的行為，因為凡有血氣的，都沒有人因律法的行為稱義。這種因信稱義的教義是藉著上帝單純的恩典（mere grace of God），只藉著信心，沒有律法和行為來完成的。 2. 律法的地位與廢除： 在加拉太書的背景中，保羅極力駁斥那些試圖將信徒帶回律法規條（例如割禮和遵守節期）的「假使徒」的影響。 ◦ 對於相信基督的人來說，律法被完全廢除了。 ◦ 加拉太書強調，若有人接受割禮，並以此作為得救的條件，則基督對你們就毫無益處。 ◦ 律法的精髓在於愛鄰如己，這

羅馬書和加拉太書作為保羅書信中闡述核心教義的重要著作，在「稱義」、「律法」和「聖靈」等議題上有許多共通或相互印證之處。以下是一些相關的小問答： Q1: 關於稱義的基礎，這兩封書信的核心信息是什麼？ A: 兩封書信都強調稱義是藉著信心（faith）成就的，而非出於律法的行為。 • 加拉太書：保羅強調人稱義是藉著信基督（faith in Christ），而不是藉著行律法的行為。例如，在《加拉太書》二章十六節中，保羅使用了「信入（εἰς）基督耶穌」的結構。 • 羅馬書：經文指出，上帝的義是「藉著耶穌基督的信，加給一切相信的人」。信徒藉著耶穌基督得蒙救贖和稱義，這是通過信心獲得的，而非通過我們自己的功勞或行為。 Q2: 保羅如何對比「肉體」與「聖靈」之間的張力，並教導基督徒如何生活？ A: 保羅在兩書信中都論及聖靈（Πνεῦμα）與肉體（flesh）之間的對立，這關係到基督徒的生活方式。 • 加拉太書：保羅勸勉信徒「靠著聖靈行事」（Walk by the Spirit, Gal. v. 16），這樣就不會滿足肉體的私慾。他明確指出，肉體與聖靈相爭，聖靈與

主題：真福音與假福音——從焦慮到安息 **經文：加拉太書 1:6–9（和合本修訂版）** 我希奇你們這麼快離開那藉基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人擾亂你們，要把基督的福音更改了。 但無論是我們，是天上來的天使，若傳與你們不同於我們所傳的福音，他就應當被咒詛。 我們已經說過，現在又說：若有人傳與你們不同於你們所領受的福音，他就應當被咒詛。 一、主題引導 保羅的信開門見山，帶著深切的驚訝與心痛。他發現加拉太的信徒才剛領受福音，卻這麼快被另一種看似屬靈、實則扭曲的福音吸引——一種要求人「加上自己的努力」才能被神接納的福音。 在宗教的包裝之下，這種「別的福音」往往讓人焦慮： 我信得夠嗎？我服事得夠好嗎？我是否真的被神喜悅？ 保羅的提醒至今仍深具穿透力——任何讓人失去平安、陷入焦慮與自責的信仰，都可能在不知不覺間偏離了恩典的核心。 二、歷史背景補充 加拉太書被公認是保羅最早、也是情感最強烈的書信之一。保羅在第一次宣教旅程（約主後47–48年）中建立了加拉太一帶的教會（參徒13–14章），這些地區包括彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特

榮耀歸於神──信心旅程的頌讚 經文：羅馬書 16:17–27（和合本修訂版） 弟兄們，我勸你們要防備那些離間你們、叫你們跌倒的人，他們違背所學的道，要躲避他們。 因為這等人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹；他們用花言巧語誘惑那些老實人的心。 你們的順服已經傳到眾人那裡，所以我為你們歡喜；但我願你們在善上聰明，在惡上單純。 賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我們主耶穌基督的恩常與你們同在。 與我同工的提摩太、我的親屬路求、耶孫、所西巴德都問你們安。 我這代筆寫信的德丟在主裡問你們安。 接待我和全教會的該猶問你們安。 城裡管銀庫的以拉都和弟兄括土問你們安。 願那能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古以來隱藏不言、 如今顯明出來的奧祕，就是照永生神的命藉眾先知的書指示萬國，使他們信服真道的神， 願榮耀藉著耶穌基督歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們。 經文重點解釋 《羅馬書》在這裡畫下極美的句點。 這封神學最深的書信，不以理論結束，而以警醒、恩典與讚美作結。 信仰的終點，不是知識的圓滿，而是心靈的敬拜。 一、在真理中持守純潔 保羅提醒信徒，要防

文/駱月絹 主題意象： 兩條河象徵〈加拉太書〉與〈羅馬書〉——一條是保羅的火，一條是神的光。 第一篇：焦慮的宗教，溫柔的恩典 經文對話：加拉太書 1:6–9 ／ 羅馬書 1:16–17 有一種信仰，讓人越信越累。 它教人努力、逼人表現， 在敬虔的外衣下，藏著深深的焦慮。 你也許熟悉那種聲音—— 「我是不是還不夠好？」 「我讀經太少、禱告太短、奉獻太輕……」 每一句「不夠」，都像一條繩索， 讓靈魂在努力與罪咎之間拉扯。 一、加拉太的火：信仰焦慮的呼喊 保羅在〈加拉太書〉的開頭寫下： 「我希奇你們這麼快離開那藉基督恩召你們的！」（加 1:6） 這句話背後，是一段信仰危機的歷史。 主後四、五十年間，加拉太的教會剛成立不久， 信徒多是外邦人，他們因福音得自由、充滿喜樂。 然而保羅離開後，有人從耶路撒冷來， 教導他們：「若不受割禮、守律法，就不能得救。」 這種「信耶穌 + 行律法」的信仰公式， 使人又回到舊有的恐懼與比較中。 加拉太的信徒開始懷疑： 「信心真的夠嗎？是不是還要多做一些？」 保羅得知後，滿心震驚。 他不是在責罵，而是在心碎地呼喊。 他的那句「

被記念的愛──真實的群體 經文：羅馬書 16:1–16（和合本修訂版） 我把我們的姊妹非比推薦給你們，她是堅革哩教會的女執事。 請你們為主接待她，與聖徒相宜的，並且在她需要你們幫助的事上協助她， 因為她素來幫助許多人，也幫助了我。 問百基拉和亞居拉安，他們在基督耶穌裡與我同工， 為我的命曾把自己的頸項置之度外，不但我感謝他們， 連外族人的眾教會也感謝他們。 又問在他們家中的教會安。 問我所親愛的以拜尼土安，他在亞細亞是歸基督初結的果子。 問馬利亞安，她為你們多受勞苦。 問我親屬安多尼古和猶尼亞安，他們在使徒中是有名望的，並且比我先在基督裡。 問我在主裡親愛的暗伯利安。 問在基督裡與我們同工的耳巴奴，和我親愛的士大古安。 問亞比利安，他在基督裡是蒙稱許的。 問為亞利多布家的人安。 問我親屬希羅天安。 問拿其數家在主裡的人安。 問在主裡勞苦的土非拿、土富撒安。 問親愛的波息， 她在主裡多有勞苦。 問主所揀選的魯孚和他母親安， 他的母親就是我的母親。 問亞遜克利土、弗利罷、黑米、八羅巴、黑馬，以及與他們在一處的弟兄們安。 問非羅羅古、和猶利亞、尼利亞、

導論：兩條河的起點 ──加拉太與羅馬的信仰對話 有時，信仰的旅程不像一條筆直的大道， 反而像兩條河—— 一條湍急，一條深流。 它們都源自同一座山——十字架的恩典， 卻以不同的節奏流經人的心靈。 〈加拉太書〉是一條山谷中的急流。 水勢猛烈，拍打著岩壁， 像保羅焦急的呼喊： 「你們怎麼又回到律法的轄制裡？」 那是對受傷的孩子的愛， 也是對失去方向的教會的心痛。 他的字裡行間有火、有淚， 要將人從「靠表現換愛」的牢籠裡釋放出來。 〈羅馬書〉則是一條寬闊的河。 水面平靜，陽光在其中閃爍， 像一位沉思的靈魂， 在深處重新構築信仰的秩序。 這條河不急躁， 它緩緩流過理性的平原、靈性的高原、 也流過人與神、猶太與外邦、義與罪之間的疆界。 在這裡，信仰不只是得救的瞬間， 而是一種持續的生活方式── 「義人必因信得生。」 這兩條河，在神的心裡原是一體。 一條醫治「焦慮」的信仰， 一條培育「安息」的信仰。 一條教人被愛接納， 一條教人活出愛的果實。 它們在保羅的筆下彼此呼應， 正如靈魂的兩次呼吸—— 吸入恩典，吐出恐懼； 吸入信任，吐出掌控。 當我們閱讀〈加拉太書〉

同行的禱告──在愛中彼此托舉 經文：羅馬書 15:30–33（和合本修訂版） 弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛勸你們， 要與我一同竭力為我祈求，向神祈求， 使我脫離在猶太地不順服的人，並叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納， 好叫我照著神的旨意歡歡喜喜地到你們那裡， 與你們同得安息。 願賜平安的神常和你們眾人同在。阿們。 經文重點解釋 保羅在這裡並沒有宣講新的教義，而是敞開心，向羅馬信徒請求代禱。 這幾節短短的話語，卻蘊含深刻的愛與信任，也顯出保羅事奉生命中最真實的脆弱與堅定。 一、以基督與聖靈的愛為根 保羅的勸勉不是命令，而是出於愛的邀請。他以「我們主耶穌基督」與「聖靈的愛」作為代禱的根基。 真正的代禱不是同情，而是愛的共鳴，是在靈裡彼此相連。 二、祈求的焦點：在危難中被保守 他請求信徒為他禱告，使他能脫離在猶太地的逼迫，也讓他所奉獻的愛心被接納。 保羅深知，最困難的事，不只是外在的危險，而是被誤解與拒絕。這樣的祈求，使我們看見他真實的人性與柔軟的心。 三、在神旨意中喜樂同行 他渴望「照著神的旨意，歡歡喜喜地到你們那裡」。...

愛的腳蹤──奉獻與同行的路 經文：羅馬書 15:22–29（和合本修訂版） 因此，我屢次被攔阻，不能到你們那裡去。 但如今，在這些地方再沒有可傳的地方，而且多年來切切想往你們那裡去， 盼望從你們那裡經過，得見你們，先與你們彼此交往，稍得滿足，然後蒙你們送行，往西班牙去。 但現在，我往耶路撒冷去，供給聖徒。 因為馬其頓和亞該亞人樂意為耶路撒冷的聖徒捐助，這是他們所樂意的；他們實在是欠他們的債。 若外族人既然在他們屬靈的事上有分，就應當在肉身的事上供給他們。 等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白之後，就要路過你們那裡，往西班牙去。 我知道我到你們那裡去的時候，必帶著基督豐盛的福分而去。 經文重點解釋 這段經文承接保羅的宣教使命，顯示他生命中最實際的信仰表達——順服、奉獻與同行。這不只是使徒行程的紀錄，更是愛的路徑圖。 一、順服的腳步 保羅多次想去羅馬，卻「屢次被攔阻」。他並不抱怨，因為他深知神的時間永遠正確。順服不是被動的等待，而是信任神的帶領，繼續忠心完成手中之工。 二、愛的奉獻 「我往耶路撒冷去，供給聖徒。」保羅遠在外邦地區傳道，仍心繫在困難中

一端，是初次被光照的清晨；另一端，是在陽光下學會安穩行走的午後。 信仰的第一個呼吸：被接納的心（加拉太書 2:16） 那是信仰的起點。 一個人跌倒、流汗、心裡滿是「我不夠好」的聲音。保羅溫柔卻堅定地說： 「人稱義，不在乎行律法，乃在乎信耶穌基督。」 那句話像春天的第一道風，吹開內心結冰的湖面。 原來，神的愛不是條件交換。 原來，我不需要先完美，才被允許被擁抱。 這是信心的第一個呼吸——從壓抑的「我要更努力」，轉為「我願信祢仍愛我」。 它讓一個人從自我控訴的牢裡走出來， 從「被律法壓得喘不過氣」的恐懼， 走進「被愛支撐」的安息。 心理學上，這是一種深層的療癒—— 當一個人終於相信「我被接納」， 他的靈魂就開始慢慢修復。 信仰的第二個呼吸：被更新的心（羅馬書 1:17） 當靈魂得自由以後，信心開始變成一種生活的節奏。 保羅說： 「義人必因信得生。」 這不是靜止的信，而是流動的信。 那是一種每天都在呼吸的信—— 早晨醒來，仍選擇相信； 夜裡不安，仍學會交託。 這樣的信，不只是讓人「被赦免」， 更讓人「被更新」。 信心成為生命的呼吸： 吸進恩典的確據，吐

經文：羅馬書 10:1–4 「弟兄們，我心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救。我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識。因為他們不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。律法的總結就是基督，使凡信祂的都得著義。」 經文釋義與亮光 保羅的心願與祈求，仍然是為自己的同胞以色列人。他承認他們對神有熱心，卻指出這熱心缺乏真知識，因為他們追求的是「自己的義」，而不是降服於「神的義」。 保羅在此提出一個極為關鍵的結論：律法的總結就是基督。意思是，律法不是被廢掉，而是在基督裡達到最終目的。人若信靠基督，就能得著義，不再需要靠自己的行為努力。 原文字義與亮光 熱心（ζῆλος，zēlos）：熱烈的追求，帶有積極但有時盲目的意味。 真知識（ἐπίγνωσις，epignōsis）：指清楚的、透徹的認識，與單純的熱情不同。 總結（τέλος，telos）：意為「終點、完成、目的」，指基督是律法的終極實現。 亮光：信仰若沒有真知識，就可能變成盲目的熱心；唯有在基督裡，律法的意義才能完全。 靈修默想與禱告 這段經文提醒我，單有熱心是不夠的，熱心若缺乏正確的方向

被差遣的心──從恩典出發的服事 經文：羅馬書 15:14–21（和合本修訂版） 我的弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充滿各樣知識，也能彼此勸戒。 但我稍微放膽寫信給你們，是要提醒你們一些事，是因神所給我的恩典， 使我為外族人作基督耶穌的僕人，作神福音的祭司，好叫所獻上的外族人，因聖靈成為聖潔，可蒙悅納。 所以我在基督耶穌裡有誇的事，是關於神的事。 我不敢提別的事，只提基督藉我所做的那些事，使外族人順服，藉言語、作為、 藉神蹟奇事的能力，並藉聖靈的能力；這樣，我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。 我立了志向，不在基督的名被傳過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。 如經上所記：「未曾聞知他信息的，將要看見；未曾聽過的，將要明白。」 經文重點解釋 保羅在結尾再次揭示他服事的核心動力──恩典、聖靈、與未得之民。 「滿有良善，能彼此勸戒」：保羅並非以教師姿態教訓，而是以弟兄之心鼓勵。他相信教會具備屬靈成熟的潛能。 「為外族人作神福音的祭司」：保羅將宣教視為「祭司職分」，他獻上的不是動物，而是被福音轉化的生命。 「藉神蹟奇事的能力」：他強