聖經學

文/林廷恩 既然努力 ≠ 自救，那到底我該不該努力？ 從小到大，我就被教導「努力」是成功的關鍵，甚至等同於一個人是否「有價值」。然而，當我信主後，開始聽到牧師們常提「得救不靠行為」，我感到困惑：既然得救不是靠行為，那基督徒還需要努力嗎？努力會不會顯得是在靠自己？帶著這樣的疑問，我透過聖經查考與心理自我覺察，嘗試回答這個問題。 信仰的理解：努力不是為了得救，而是得救後的自然結果。弗2:8–10清楚告訴我們：救恩是因信得來，不是因行為。但第10節也提到，我們是「祂的工作，為要行善」。這提醒我，行為不是為了換取救恩，而是得救後自然結出的果子。努力應該是與神同工，而不是自我奮力。林前15:10中，保羅說自己比眾使徒更勞苦，但他強調「乃是神的恩典與我同在」。真正的努力是因為「我已被神愛」，而不是「想靠努力換取神的愛」。 我在心理學輔導的角度下，檢視自己的努力動機，發現多數時候，我仍然容易落入焦慮型的努力。自救型努力：常擔心若不努力就會被否定，因此不停逼自己達標。義務型努力：習慣用「應該」驅動自己，害怕讓別人失望。 自我覺察：每天寫下「今天最用力的一件事」，

文/黃俊維 選擇從來是困難的，選擇後去行動是更困難的，選擇後去行動然後堅持下去是更加困難的。回首來時路，我常常是把自己拖到不得不選的最終時刻，卻也讓自己陷入看似有選擇，實則沒選擇的境地。而經過這六次的存在團體，我沒有選擇立刻寫下心得，而是讓這些沉澱發酵，這次的拖延，卻讓我有...

文/駱月絹 太陽的兩面 世間幾乎所有的生命都需要陽光。古往今來，人們甚至將太陽奉為至上的神靈。然而，陽光若過於暴烈，卻往往帶來災難。上古中國的神話中，便有夸父逐日、後羿射日的傳說，據說正是因為太陽光芒太過強烈，導致大地乾旱、人間苦難。 加州的另一種陽光...

經文：羅馬書 6:12–14 「所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具，倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」 保羅在這裡的語氣帶著一種堅定而迫切的呼籲。他提醒信徒，既然已經與基督一同死而一同活，就不要再讓罪在我們的生命中為王。這並不是一個冷冰冰的命令，而是一種愛的提醒：你們已經自由了，不必再回到捆綁裡。 「不要容罪作王」，這句話直觸人心。罪並不只是行為上的錯誤，它更像是一個想奪取主權的力量，想要支配思想、情感和選擇。然而，保羅要我們記得：我們不再屬於它。我們的身體與肢體，不必再成為不義的器具，而是能被更新，成為義的器具。 這段經文在原文裡，「器具」（ὅπλον，hoplon）甚至可以翻譯為「兵器」。意思是說，我的身體不再是被罪利用的武器，而是可以成為神手中公義的兵器。這帶來極大的亮光：我的眼睛、我的口、我的手、我的腳，都能被重新獻上，不是為了破壞，而是為了建立；不是為了黑暗，而是為了光明。 當我默想時，心裡浮現

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1. 存在主義的基本意涵 存在主義（Existentialism）強調人的主體性、自由選擇與存在的意義。例如薩特說「存在先於本質」，意思是人不是被預先定義，而是靠選擇與行動建構自己的人生。存在主義常聚焦於：孤獨、焦慮、荒謬、死亡、自由。 2. 「神本」 vs 「人本」的對比...

經文：羅馬書 6:8–11 「我們若是與基督同死，就信必與他同活。因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。這樣，你們向罪也當看自己是死的，向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。」 經文選讀 保羅在這裡揭示一個極深卻實際的真理：我們不只是相信一位為我們死而復活的基督，我們更是與祂聯合。祂的死成了我們的死，祂的復活也成了我們的新生命。基督的勝利不是遙遠的歷史，而是我們生命的現實。 經文釋義與亮光 「同死」意味著罪的權勢不再轄制我們；「同活」則表示我們領受了一種新的存在方式——在基督裡活著。這裡的「死」與「活」不僅是將來的應許，更是當下的生活方式。基督復活後，死亡再無權柄，正如我們在祂裡面，也能活出向神的自由。 亮光在於：信仰不只是信念，而是一種身份的轉換。我不再是被罪定義的人，而是被基督更新的人。 原文字義與亮光 「同死」（συνετεθνήκαμεν，synethnēkamen）是「一同死去」的意思，強調與基督的緊密聯合。 「同活」（συζήσομεν，syzēsomen）則是「一同活著」，不

存在的意義與自尊的破碎 文/林廷恩 在成長過程中，我自己因為受到羞辱創傷、面對文化壓力 (特別是華人文化)或在無止盡的病痛中，內心逐漸形成一些聲音：「只有當我表現優秀、滿足他人期待時，才有存在的價值。」；「難道我的存在是為了經歷病痛嗎？若是這樣，我還真不想出生」，這些聲音讓...

文/林廷恩 在第一次帶領讀書會的時候，選擇了這本書，因為我猜想在華人社會中，長輩非常喜歡用「羞辱」的方式對待孩子，誤以為這是一種「激將法」，可以提升孩子的上進心。殊不知，這反而使孩子除了自己原先的失落感後，還受到長輩極大的羞辱感，等同於在原本受傷的地方撒上鹽巴，還自圓其說...

文/駱月絹 生命的河流，總是一代又一代地流淌。 白日裡，我懷抱著三個月大的外孫。 他細緻的呼吸，輕柔如風，卻把我帶回三十多年前，初為人母的日子。 那時的我，孤單而手足無措。 日子常常是倉促的，飯來不及煮，餐桌上多半是水餃與玉米濃湯。...

羅馬書 6:5–7｜脫離罪的奴役 經文選讀 5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合； 6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕； 7 因為已死的人是脫離了罪。 經文釋義與亮光 這裡保羅告訴我們，與基督的關係不是單純的模仿，而是「聯合」。 死的形狀 → 復活的形狀：我們若真在基督的死上有份，就必然在祂的復活上有份。這是信仰的核心盼望。 舊人同釘十字架：舊人象徵被罪轄制的本性，與基督同釘，表示那舊的身份已經結束。 罪身滅絕：不是肉體消失，而是罪不再有絕對的權勢掌控我們。 不再作罪的奴僕：信徒雖仍面對試探，但不再被罪絕對奴役；因為在基督裡，我們已經自由。 亮光在於：十字架不只是耶穌的經歷，也是我的經歷；復活不只是耶穌的榮耀，也是我的盼望。 原文字義與亮光 「聯合」（σύμφυτος / symphytos） 原意是「一起生長、緊密結合」，表達我們與基督的生命是合一的，不可分割。 「舊人」（παλαιὸς ἄνθρωπος / palaios anthrōpos） 指因罪敗壞、屬亞當的身份，不單是「壞

羅馬書 3:27–31｜信心與律法的關係 經文選讀 27 既是這樣，那裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。 28 所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。 29 難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。 30 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。 31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。 經文釋義與亮光 保羅在這裡回應可能的質疑——既然因信稱義，那麼人是不是就有理由驕傲？會不會信心取代律法，讓人可以隨意犯罪？ 他的回答清楚有力： 沒有可誇的餘地 —— 因為得救不是靠行為，而是神的恩典，所以沒有人能在神面前自誇。 神是萬人的神 —— 福音的範圍跨越文化與宗教界限，無論猶太人或外邦人，得救的途徑相同，都是因信。 信心不是廢掉律法 —— 恩典不是放縱，真正的信心反而使律法的精神（愛神、愛人）得以成全。 亮光在於：信心不是替代律法，而是成全律法的根基。沒有信心，律法只是空洞的規條；有了信心，律法成為愛的行動。 原文字義與亮光 「誇

羅馬書 6:1–4｜與基督同死同活 經文選讀 1 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？ 2 斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？ 3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？ 4 所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。 經文釋義與亮光 保羅提出了一個可能的誤解：「既然恩典越多，是否意味著可以繼續犯罪，好讓恩典顯得更大？」答案是：「斷乎不可！」 在罪上死了的人：信徒不再屬於罪的轄制，因為在基督裡，他們已經與罪切斷關係。 受洗的意義：洗禮象徵與基督同死、同埋葬，也象徵與祂同復活。這不只是外在儀式，而是生命實質的更新。 新生的樣式：基督復活帶來的新生命，呼召信徒不再活舊人，而是活出一種嶄新的生活方式。 亮光在於：恩典不是犯罪的藉口，而是生命更新的根源。真正與基督聯合的人，必然在生活中流露「新生的樣式」。 原文字義與亮光 「斷乎不可！」（μὴ γένοιτο / mē genoito） 強烈的否定語氣，可譯作「絕對不可能」、「千萬不可！」表達保羅對錯

羅馬書 5:6–11｜在軟弱與不配中彰顯的愛 經文選讀 6 因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。 7 為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢做的。 8 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。 9 現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。 10 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。 11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。 經文釋義與亮光 這段經文是對神愛的最深刻描繪之一。 在軟弱的時候：基督並不是等我們變好才救我們，而是在我們毫無能力自救時，主動為我們死。 愛的對比：世人或許願意為值得的人犧牲，但基督卻為不配的罪人付出生命，這愛無可比擬。 血與和好：藉著基督的血，我們得以稱義；藉著祂的死，我們得與神和好。這不只是避免審判，更是重建關係。 因祂的生得救：基督不僅死了，更復活了；祂活著，使我們的得救持續不斷，直到完全。 以神為樂：救恩不只是免於刑罰，更是享受與神親密的喜樂關係。 亮光在於：神的愛不是抽象的情感，而是具體的行動，

羅馬書 4:1–8｜亞伯拉罕的信心與因信稱義的榜樣 經文選讀 1 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？ 2 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的，只是在神面前並無可誇。 3 經上說什麼呢？說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」 4 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的； 5 惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。 6 正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的： 7 「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。 8 主不算為有罪的，這人是有福的。」 經文釋義與亮光 保羅以亞伯拉罕為例，說明稱義不是出於行為，而是出於信心。亞伯拉罕並非因遵守律法得義，因為律法還未頒佈；他是在信靠神應許的時候，就被算為義。 亞伯拉罕的榜樣：他單純信神的話，即使應許尚未實現。 工價與恩典的對比：若救恩像工資一樣是憑做工得來，那就不算恩典。但神的義是白白賜下的，不是該得的報酬。 大衛的見證：詩篇 32 篇的引用表明，被赦免、被遮蓋的罪，帶來無與倫比的幸福感。 亮光在於：真正的義是神因著信心「算」給人的，不是人自己達成的成就。 原文字義與亮光 「算為義」

經文：雅各書 4:11–12（和合本修訂版 RCUV） 11 弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法；你若論斷律法，就不是遵行律法的人，乃是審判人的。 12 設立律法和審判人的只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？ 經文釋義與重點解釋 v.11「批評、論斷弟兄」：雅各指出，這不只是人與人之間的問題，更是一種「奪神主權」的行為，因為審判本該屬於神。 「批評律法」：可能指違背「愛人如己」的誡命（參雅2:8），當人以論斷之心看待他人時，其實已輕視神的律法。 「不是遵行律法的人，乃是審判人的」：指出論斷者不再站在順服的位分，而是試圖超越律法制定者的位置。 v.12「只有一位」：強調審判權的唯一性：神能救也能滅，祂是唯一的審判者。 「你是誰？」：強烈的反問語氣，讓人清醒自己的位置與有限。 原文字義亮光 「批評／論斷」（καταλαλεῖν, katalalein）：指公開貶低、說閒話、帶有傷害性的批判，屬於言語上的毀謗。 「審判人」（κριτής, kritēs）：指作最後裁決者。雅各說：人一旦論斷別人

經文：雅各書 4:7–10（和合本修訂版 RCUV） 7 所以，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。 8 你們要親近神，神就必親近你們。你們有罪的人要潔淨你們的手；心懷二意的人要清潔你們的心。 9 你們要愁苦、悲哀、哭泣；將你們的喜笑變為悲哀，歡樂變為憂愁。 10 你們要在主面前謙卑，主就必叫你們升高。 經文釋義與重點解釋 v.7「順服神」與「抵擋魔鬼」：信徒若不順服神，就無法抵擋屬靈的誘惑與攻擊。這是一個主動與被動的平衡行動。 v.8「親近神，神就親近你們」：強調神的回應是建立在我們願意回轉的基礎上，顯示神樂意與人建立親密關係。 「潔淨手」與「清潔心」：代表行為與動機都需要被更新，不只是外在悔改，更包括內心誠實的對齊。 v.9「將喜笑變為悲哀」：不是鼓勵悲觀，而是面對罪時該有的憂傷與真誠哀悔（參林後7:10）。 v.10「主就必叫你們升高」：謙卑是被神高舉的前提，這是屬靈生命的翻轉關鍵。 原文字義亮光 「順服」（ὑποτάγητε, hupotagēte）：原意為「服從軍令」，表示自願降伏於神的主權之下。 「抵擋」（ἀντίστ

羅馬書 5:12–17｜亞當與基督的對比 經文選讀 12 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。 13 沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。 14 然而，從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權...

羅馬書 2:25–29｜真正的割禮，在乎內心的變化 經文選讀 25 你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。 26 所以那未受割禮的若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？ 27 而且那本來未受割禮而遵行律法的，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？ 28 因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。 29 惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。 經文釋義與亮光 在當時的猶太社群中，「割禮」不只是宗教儀式，更是身份象徵。他們以此為榮，認為自己是神的選民，有特權、有保障。保羅在這段經文卻打破了這種表面信仰的迷思。 外在的割禮若缺乏對神話語的順從，就沒有屬靈價值。換句話說，宗教儀式若無內心對神的真實回應，不但不能成為保護，反而成為控訴。 保羅提醒我們，真正的信仰不在乎你「是誰」，而在乎你「怎麼活」；不在乎「你做過什麼儀式」，而在乎「你有沒有被聖靈更新」。 這段經文最核心的亮光，是保羅對「真正的割禮」的重新定義：不是在肉

羅馬書 3:1–8｜人的虛假，神的信實 經文選讀 1 這樣說來，猶太人有什麼長處，割禮有什麼益處呢？ 2 凡事大有好處，第一是神的聖言交託他們。 3 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信，就廢掉神的信嗎？ 4 斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記： 「你責備人的時候，顯為公義；你被人議論的時候，可以得勝。」 5 我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？ 神降怒，是祂不義嗎？（我且照著人的話說） 6 斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？ 7 若神的真實，因我的虛謊越發顯出祂的榮耀，為什麼我還受審判，好像罪人呢？ 8 為什麼不說：「我們可以作惡以成善吧！」有人毀謗我們，說我們有這話；這等人定罪是該當的。 經文釋義與亮光 保羅延續前一章對猶太人的挑戰，回答可能出現的質疑：既然猶太人有神的話語，為何仍有人不信？那神的應許會不會因此失效？ 保羅的答案清楚而堅定：不會！因為神的信實，不會因人的虛謊而改變。 他指出一個屬靈事實——人性容易找藉口：有些人甚至會用「我的罪也能顯出神的義」來合理化自己錯誤的選擇。但保羅直接駁斥這種想法，稱