聖經問答

文/駱月絹 -- 問句，有時是信心的另一種形狀 「耶和華啊，你為何站在遠處？在患難的時候，為何隱藏？」——詩篇 10:1 她的父親走得很突然， 是那種沒有預兆、沒有預備的告別。 我們站在靈堂外，她看著牆角那副對聯，沒有流淚，只說了一句： 「神真的公平嗎？」...

文/駱月絹 1. 儒家的「克己」 定義：孔子說「克己復禮為仁」（《論語‧顏淵》），意思是約束自己、克制慾望，回到禮制的規範，就能達到仁。 方法：靠自律與修養，不斷操練，目標是「至善」的人格。 本質：以「自我」為出發點，靠意志去壓抑與塑造。 2. 聖經的「捨己」 經文基礎：...

文/駱月絹 1. 儒家的「克己」 定義：孔子說「克己復禮為仁」（《論語‧顏淵》），意思是約束自己、克制慾望，回到禮制的規範，就能達到仁。 方法：靠自律與修養，不斷操練，目標是「至善」的人格。 本質：以「自我」為出發點，靠意志去壓抑與塑造。 2. 聖經的「捨己」 經文基礎：...

，「等候」在《以賽亞書》裡是非常核心的屬靈主題。希伯來文常用字是 קָוָה (qavah)，意思不只是「被動等待」，而是帶著 盼望與信靠的專注等待。 等候的含義 信心的表現 等候 = 不急於靠自己解決，而是專注依靠神。 「耶和華必等候，要施恩給你們」（賽...

《以賽亞書》的「公義」（希伯來文 צֶדֶק / מִשְׁפָּט，ṣedeq / mišpāṭ）是一個核心神學主題，貫穿整卷書，並帶來不同層次的果效。 公義的含義 a. 神的本質 公義不是外加的規範，而是 耶和華的屬性（賽...

講員：駱月絹傳道

文/駱月絹 　　華人最愛談「緣」。茶餘飯後的相遇，是「有緣千里來相會」；情深意切的分離，是「無緣對面不相逢」。緣，彷彿是編織人世間悲歡離合的那條紅線，既柔軟又堅定，既無形又沉重。 　　在華人文化裡，緣是一種既超越人力、又深藏人心的力量。它像一種命運的暗示，告訴人：你能遇見誰...

一、迷信與盲從的特徵 迷信：缺乏理性基礎，只靠傳說、習俗或恐懼來行事，例如看日子、靠符咒、占卜。核心是「沒有真實根據，卻相信某種超自然力量能帶來好處或避免災禍」。 盲從：不經思考，單純跟隨人群或權威，不追問、不檢驗，只是被動接受。...

文/駱月絹 靜思語是偏向道德、修身養性，聖靈的果子是生命的果子！由神來澆灌。 一、來源不同 聖經的好品格： 來自上帝的啟示，透過祂的話語（聖經）所啟示的價值與行為準則，如「仁愛、喜樂、和平、忍耐…」（加拉太書5:22–23）。 靜思語（如證嚴法師或其他人文智慧語錄）：...

《易經》：屬於中國古代哲學與卜筮之書，核心是陰陽、變易、天人合一等思想。它提供的是一種對宇宙秩序與人生變化的理解，強調「順應天道、觀察人事」。 《聖經》：是啟示性經典，猶太人與基督徒相信這是神的話語，包含歷史、律法、詩歌、先知書，以及新約中關於耶穌基督的啟示。它不只是人生智...

使用AI工具：NotebookLM https://notebooklm.google.com/notebook/cf5de12a-10b3-43a2-835a-5b8baef24845/audio

主題： 不是靠行為，而是因信稱義 經文：加拉太書 2:15–21（RCUV） 15 我們這生來就是猶太人，不是外邦的罪人， 16 但知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。 17 但我們若求在基督裡稱義，竟還被看作是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？絕對不是！ 18 我若重建我所拆毀的，就是證明自己是犯罪的人。 19 我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。 20 我已經與基督同釘十字架，現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着；並且我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。 21 我不廢掉神的恩；若是藉着律法得的義，基督就是徒然死了。 逐節釋經解釋： 2:15–16：這裡保羅反覆三次強調：人「不是因行律法」而稱義，而是「因信耶穌基督」。即使身為猶太人、熟悉律法，也不能因此得救。 2:17：有人誤解「靠恩典得義」會鼓勵人犯罪，保羅斷然否認：「基督不是叫人犯罪的！」——恩典不是放縱的藉口，而是自由的起點。 2:18–19：重建「律法主義

文／駱月絹 二十年前，省立新竹醫院（今台大新竹分院）的加護病房裡，兩張病床緊鄰：一邊是我中風的父親，一邊是施老師年邁的母親。每天探望父親時，我也會順道關心這位陌生卻溫柔的老太太。雖然她因病無法說話，但總會請護士遞上紙筆，筆下滿是對上帝的歌頌與讚美。...

主題： 為福音真理爭辯到底 經文：加拉太書 2:1–5（RCUV） 1 過了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，也帶着提多同去。 2 我是照着啟示上去的，把我在外邦人中所傳的福音陳述給他們聽（私下地對那些有名望的人說），免得我現在或從前徒然奔跑。 3 可是與我同去的提多，雖然是希臘人，也沒有被勉強受割禮。 4 因為有些假弟兄偷偷地混進來，他們是潛入我們中間，要窺探我們在基督耶穌裡的自由，要使我們作奴隸。 5 我們對他們一刻也沒有讓步退讓，為要叫福音的真理仍存在你們中間。 逐節釋經解釋： 2:1：「十四年」──距離保羅蒙召已經多年，顯示他並非一蒙召就尋求使徒的認可，而是先忠心服事，後再確認合一。 2:2：「照着啟示上去」──這不是人的邀請，而是神的主動引導；「免得徒然奔跑」不表示他懷疑自己的福音，而是關心教會合一與真理傳承。 2:3：「提多沒被勉強受割禮」──這是極具象徵意義的事件，顯明外邦信徒不需守猶太律法才算得救。 2:4：「假弟兄」與「窺探自由」──顯示當時已經有律法主義者企圖以宗教控制取代福音自由。 2:5：「一刻也沒有讓步退讓」──這是保羅

主題： 不要因懼怕人而否認福音的自由 經文：加拉太書 2:11–14（RCUV） 11 但磯法到了安提阿的時候，我當面抵擋他，因他有可責之處。 12 從雅各那裡來的人未到以前，他常和外邦人一同吃飯；但他們一來，他就退縮、與外邦人隔離，因為他懼怕那奉割禮的人。 13 其餘的猶太人也都跟他裝假，甚至連巴拿巴也被他們帶動，一同裝假。 14 但我一看見他們行得不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：「你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？」 逐節釋經解釋： 2:11：「當面抵擋」——保羅的行動充滿勇氣，指出即使是領袖人物也不免犯錯，福音真理高於人情關係。 2:12：「懼怕」是彼得行為改變的原因。他本來自由地與外邦人同桌吃飯，但一見到從耶路撒冷來的猶太信徒，就改變了態度。 2:13：「裝假」一詞出現兩次，表明這不只是個別偏差，而是團體性的假冒行為；連溫和謙和的巴拿巴也受影響。 2:14：「與福音真理不合」──保羅直指問題的根源：行為與所信的不一致，使人對福音產生混亂與誤解。 原文亮光： ὑπόκρισις（hypo

文/駱月絹 在夏季炙熱的日光裡，有一種花靜靜綻放，名為「薑荷花」。乍聽之下，你會以為它是薑？是荷？還是某種混種的奇異植物？其實，它既不是你廚房裡辛辣的薑，也不是池塘裡出污泥而不染的荷。它是薑科植物，擁有荷花般優雅的姿態，故名「薑荷花」。...

主題： 同為神所差，但服事的對象不同 經文：加拉太書 2:6–10（RCUV） 6 至於那些有名望的人（無論他們從前是什麼樣的人，與我無關；神不以外貌待人），那些有名望的並沒有加增我什麼， 7 反而看出我被託付傳福音給未受割禮的人，正如彼得被託付傳福音給受割禮的人。 8 因為那感動彼得、使他為受割禮之人作使徒的，也感動我，使我為外邦人作使徒。 9 又知道所賜給我的恩典，那稱為柱石的雅各、磯法和約翰就與我和巴拿巴握手，表示我們在同一工場上同工；他們往受割禮的人那裡去，我們往外邦人那裡去。 10 他們只是要我們記念窮人，這也是我一直熱心去做的事。 逐節釋經解釋： 2:6：「有名望的人」指使徒們，但保羅強調自己不是因人的地位而得確信，他的信息與權柄是從神而來。 2:7–8：明確指出福音的託付不同——彼得被差向猶太人，保羅則被差向外邦人。兩人領受相同的聖靈與使命，但對象與方法不同。 2:9：「柱石」象徵教會的基礎領袖人物（雅各、彼得、約翰），他們與保羅握手，代表接納與彼此祝福，不是競爭與比較。 2:10：「記念窮人」並非額外的負擔，而是福音愛的自然流露—

文/駱月絹 幾年前，在這片山坡上，只有零星幾棵台灣野百合，靜靜地立在風裡。那時候，我總覺得牠們像一些堅持開花的靈魂，潔白而不喧嘩，彷彿只為天父一人綻放。 我從來不曾想過，這些純白的花朵，會以一種近乎祕密的方式擴展——鱗莖的種子輕輕地，飄著、落著，在風的引導下...

明明聖經說我們在基督裡是新造的人、舊事已過，怎麼過去的創傷還能掌控我現在的情緒、關係，甚至未來的方向？ 這不是因為神的應許不真實，而是因為神的更新不排除我們需要經歷一段醫治與轉化的過程。讓我從神學、心理與屬靈經歷三個層面回應你。 一、聖經的真理：「新造」是起點，不是瞬間完工...

《舊約戰爭神學》教會裝備教材 作者：駱月絹博士 出版用途：香山傳福教會內部神學課程教材 主題：理解舊約中的戰爭敘事與神學意義 一、前言：當我們讀見「神命人殺戮」時 許多現代信徒在閱讀舊約時，對其中的戰爭敘事感到困惑，甚至產生對信仰的疑慮。例如約書亞記8章中神命以色列人攻取艾...