聖經學

經文：羅馬書 7:21–25 「我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思〔原文作人〕，我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了！這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。」 經文釋義與亮光 這一段是保羅在第七章的高潮。他把信徒的張力赤裸地擺在我們眼前：內心渴望神的律，但肢體卻常被罪轄制。這是每一位基督徒都熟悉的場景。 「我真是苦啊！」是靈魂最真實的吶喊。它揭露了人面對罪時的無能與痛苦，也道出了我們經常掙扎的無奈。這樣的呼喊不是絕望，而是轉折。因為在呼喊之後，保羅馬上宣告：「感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了！」盼望的光芒在最黑暗的深處閃現。 原文字義與亮光 律（νόμος，nomos）：不僅是摩西律法，也指生命中運行的「法則、原則」。保羅對比了「心中的律」與「肢體中犯罪的律」，呈現靈與肉體的拉扯。 擄去（αἰχμαλωτίζοντα，aichmalōtizonta）：字面意

一、迷信與盲從的特徵 迷信：缺乏理性基礎，只靠傳說、習俗或恐懼來行事，例如看日子、靠符咒、占卜。核心是「沒有真實根據，卻相信某種超自然力量能帶來好處或避免災禍」。 盲從：不經思考，單純跟隨人群或權威，不追問、不檢驗，只是被動接受。...

作者：駱月絹 很多時候我們在教會裡聽到「靠主得勝」時，它比較像是一種 口號式的宣告，有時候能激勵人心，但在真實掙扎的時候，卻容易顯得空洞。 而 羅馬書 7:21–25 卻帶來非常不同的感受： 1. 不是「假裝得勝」，而是「真實掙扎」 口號式的「靠主得勝」常常跳過了人內心的痛苦，彷彿基督徒應該總是得勝，不該失敗。 但保羅卻毫不避諱地承認：「我真是苦啊！」——這不是敗壞的見證，而是誠實的心聲。 這讓人感受到一種被理解的安慰：原來連保羅也和我一樣，經歷過軟弱與矛盾。 2. 不是否認掙扎，而是帶著掙扎轉向基督 「靠主得勝」的口號，有時候像是要求人立刻跳到「勝利」的終點。 但保羅在這裡呈現的是一個過程：先有深刻的痛苦與呼喊，再轉向基督的感恩。 這樣的得勝不是壓抑自己，而是帶著破碎來到基督面前。 3. 不在於人的努力，而是在於基督已完成的救恩 口號式的「靠主得勝」容易被理解成「我要努力去靠主，才能得勝」。 但保羅在這裡的重點是：「誰能救我？……感謝神，靠著耶穌基督就能脫離了！」 這不是「我要勝過罪」，而是「基督已經成為我的拯救」。焦點從「我的能」轉向「祂已成

作者：駱月絹 人面對未來的態度各不相同。 有些人是悲觀的。他們習慣先看到困難與黑暗，心中浮現的不是可能的出路，而是注定的失敗。這樣的心態常讓人喪失行動的力量，還未走上路，心卻已經先放棄。 有些人則是所謂的防衛型悲觀。他們同樣擔心未來，但這份焦慮成了推動力。他們不斷想像可能的...

🌷香山傳福中心 2025年9–11月讀書團體     📍 聚會方式：線上進行（請等候email錄取後進入群組） 👉 即日起開放報名，錄取後將另行通知線上會議連結與群組加入方式。 👉 請學員 自行購書，於第一堂前閱讀第一章。   ...

經文：羅馬書 7:14–20 「我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。因為我所作的，我自己不明白；我所願意的，我並不作，我所恨惡的，我倒去作。若我所作的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。既是這樣，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。」 經文釋義與亮光 保羅在這段經文裡赤裸地揭示了自己的掙扎：知道什麼是對的，卻做不到；不願意犯罪，卻偏偏跌倒。這不是因為律法不好，而是因為罪仍在肉體裡作王。 這段經文極其誠實，讓我們看見：連屬靈的保羅都面對「行不出來」的無力感。他並不是在描述信主之前的狀態，而是揭露一個基督徒真實的內心戰場。這戰場提醒我們，單靠自己無法勝過罪，必須完全倚靠基督。 原文字義與亮光 屬乎肉體（σάρκινος，sarkinos）：字面是「肉質的、屬於肉身的」。指人在有限和軟弱中的狀態，容易被罪操縱。 賣給罪（πεπ

文/駱月絹 一個人就算不會心理學的知識、也不懂諮商技巧，但是有愛、同理心、願意陪伴，是不是也能幫助人？ 是的 ，絕對能幫助人。 雖然心理學的知識與諮商技巧能提供更專業的工具，但人心最深的需要，往往不只是專業，而是 被理解、被接納、被陪伴。 為什麼「有愛與陪伴」能幫助人？...

在這個充滿學習熱情的一天，25位國高中生齊聚香山傳福教會，一起展開一場「學習可以被設計」的旅程。從時間管理、筆記術、記憶理解，到情緒調節與學習動機，我們一起探索了超過十種實用的學習方法。不只是坐著聽課，我們實作、分享、互動，讓每一個策略都成為可應用的行動力。...

文/駱月絹 負向心理學把焦點放在焦慮、憂鬱、創傷、壓力、悲觀、自責、失落等「負向」心理經驗的研究。相對另一種是正向心理學，關注快樂、幸福感、希望、意義、韌性等「積極」面向。 如果一個人「一直」只專注研究或反芻自己的 負向心理部分（痛苦、創傷、缺陷、失敗、黑暗思想），可能會出...

文/駱月絹 在人生的旅程裡，沒有人能永遠停留在陽光下。恐懼、憂傷、失落與孤單，常常如陰影般隨行。心理學提醒我們，這些負向經驗不應被忽略，因為它們真實影響我們的思想與情緒。然而，若一個人長久只專注在自己的負向心理，容易陷入反芻與自責，把自己困鎖在無止境的黑暗之中。...

經文：羅馬書 7:7–13 「這樣，我要怎樣說呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪；非律法說：『不可起貪心』，我就不知何為貪心。但罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動；因為沒有律法，罪是死的。我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。那本來叫人活的誡命，反倒叫我死；因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出它是罪來，叫罪因著誡命更顯出是極惡的。」 經文釋義與亮光 保羅在這裡澄清一個可能的誤解：律法不是罪，律法本身是聖潔、公義、良善的。問題不在律法，而在罪。律法像一面鏡子，揭示出我們的真實光景；罪卻藉著律法的揭示，反而挑動出更多的犯罪行為。 「不可起貪心」是保羅特別舉的例子。律法本來是要人遠離貪心，但罪卻利用這誡命，引誘人心裡產生更多的貪欲，導致死亡。這顯明一個真理：律法能指出罪，但不能解決罪。律法像醫生的診斷，指出問題的嚴重性，卻無法給人生命。 原文字義與亮光..

自尊 和 虛榮 看起來很像，但其實有本質上的不同。 健康的自尊（Healthy Self-respect） 來源：建立在「我是神所愛的、被祂接納」的身份認同上。 特徵：健康的自尊不需要過度比較，而是能接受自己的有限。 果效：能帶來穩定感、自信心，幫助我們健康地服事別人。...

經文：羅馬書 7:1–6 「弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎？就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。所以丈夫活著，她若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，她就脫離了那律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，使我們結果子給神。因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡欲就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。但我們既然在律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。」 經文釋義與亮光 保羅舉了一個婚姻的比喻，說明律法與我們的關係。律法像一個仍然存活的丈夫，在活著的時候有完全的拘束力；唯有「死」才能解除那約束。保羅強調，基督的死使我們與律法的轄制斷開，從此不再受它的定罪，而是與基督聯合，進入一個新關係。這新關係的目的，不是放縱，而是「結果子給神」。 這段經文的重要性在於，它幫助我們理解：基督徒的自由不是「沒有約束」，而是「換了一位主人」。從前，我們因律法而被挑動

文/駱月絹 聖經是信仰與生命的根基，也是我們思想、情感與行為更新的最重要源頭。 但是，聖經從來不是叫人只停留在知識層面閱讀，而是要我們按着真理實際操練。這裡面包括了輔導、彼此勸戒、互相扶持（羅 15:14；加 6:2）。 聖經本身支持輔導與醫治的過程...

文/駱月絹 靜思語是偏向道德、修身養性，聖靈的果子是生命的果子！由神來澆灌。 一、來源不同 聖經的好品格： 來自上帝的啟示，透過祂的話語（聖經）所啟示的價值與行為準則，如「仁愛、喜樂、和平、忍耐…」（加拉太書5:22–23）。 靜思語（如證嚴法師或其他人文智慧語錄）：...

經文：羅馬書 6:19–23 「我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。你們那時候所結的果子，如今看來，有什麼果子呢？那些事的結局就是死。但現今你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」 在這裡，保羅把「從罪到死」與「從義到永生」作了一個鮮明的對比。他用最貼近人心的語言告訴信徒：人生的方向，取決於我們將自己交給誰。 在原文裡，有幾個字格外值得留意： 奴僕（δοῦλος，doulos）：這字不是僅指「僕人」，而是「完全隸屬於主人的奴隸」。意思是，我們的生命必然有一位主宰，問題不在於「是否作奴僕」，而是「我要做誰的奴僕」。若順服罪，就必然收割死亡；若順服神，就被塑造成義的器皿。 獻上（παραστῆσαι，parastēsai）：這是一個「主動呈獻」的動作，帶有「將自己站在一位主人面前，準備聽命」的意味。信仰不是消極等待，

文/駱月絹 太陽的兩面 世間幾乎所有的生命都需要陽光。古往今來，人們甚至將太陽奉為至上的神靈。然而，陽光若過於暴烈，卻往往帶來災難。上古中國的神話中，便有夸父逐日、後羿射日的傳說，據說正是因為太陽光芒太過強烈，導致大地乾旱、人間苦難。 加州的另一種陽光...

經文：羅馬書 6:15–18 「這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。但感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。」 當保羅提出「我們在恩典之下，就可以犯罪嗎？」這個問題時，他其實點出了一個人性裡最常見的掙扎。我們常想，既然神的恩典無限，是否就意味著我可以隨意呢？但保羅立刻以最強烈的語氣回應：「斷乎不可！」因為恩典不是縱容，而是釋放；不是讓人繼續被罪轄制，而是把人帶進真正的自由。 保羅用了「奴僕」這個字眼。在原文裡，這詞（δοῦλος，doulos）指的是完全隸屬於主人的僕人。他提醒我們：人不可能真正「無主」。我們要麼順從罪，就成為罪的奴僕；要麼順從神，就成為義的僕人。問題不是「是否作奴僕」，而是「我要做誰的僕人」。 在這裡有一個深刻的亮光：信仰不是一種抽象的哲學，而是關乎忠誠的選擇。當我順從罪，我的結局就是死亡與破碎；但當我順從神，雖然仍需學習

《易經》：屬於中國古代哲學與卜筮之書，核心是陰陽、變易、天人合一等思想。它提供的是一種對宇宙秩序與人生變化的理解，強調「順應天道、觀察人事」。 《聖經》：是啟示性經典，猶太人與基督徒相信這是神的話語，包含歷史、律法、詩歌、先知書，以及新約中關於耶穌基督的啟示。它不只是人生智...

文/林廷恩 既然努力 ≠ 自救，那到底我該不該努力？ 從小到大，我就被教導「努力」是成功的關鍵，甚至等同於一個人是否「有價值」。然而，當我信主後，開始聽到牧師們常提「得救不靠行為」，我感到困惑：既然得救不是靠行為，那基督徒還需要努力嗎？努力會不會顯得是在靠自己？帶著這樣的疑問，我透過聖經查考與心理自我覺察，嘗試回答這個問題。 信仰的理解：努力不是為了得救，而是得救後的自然結果。弗2:8–10清楚告訴我們：救恩是因信得來，不是因行為。但第10節也提到，我們是「祂的工作，為要行善」。這提醒我，行為不是為了換取救恩，而是得救後自然結出的果子。努力應該是與神同工，而不是自我奮力。林前15:10中，保羅說自己比眾使徒更勞苦，但他強調「乃是神的恩典與我同在」。真正的努力是因為「我已被神愛」，而不是「想靠努力換取神的愛」。 我在心理學輔導的角度下，檢視自己的努力動機，發現多數時候，我仍然容易落入焦慮型的努力。自救型努力：常擔心若不努力就會被否定，因此不停逼自己達標。義務型努力：習慣用「應該」驅動自己，害怕讓別人失望。 自我覺察：每天寫下「今天最用力的一件事」，