聖經輔導學/內在醫治

一、人類本質：上帝形象中的心靈 《創世紀》揭示了人類最深層的真理—— 人是照著上帝的形象被造的 。 「上帝就照着自己的形象造人，就是照着上帝的形象造男造女。」（創世紀 1:27，GNB） 這句經文成為理解「人」的根基。人不只是生物學的存在，而是具有靈性與理性、情感與道德意識的整合體。 ✨ 1. 上帝形象的心理意涵 上帝的形象使人能夠反思、選擇與愛。人的「魂」（nephesh）承載情感與意志，「靈」（ruach）則與上帝的氣息相通。因此，人既屬於自然界，又超越自然，具備自我覺察與倫理判斷的能力。 在心理學語言中，這意味著：人有自我認知（self-awareness）、理想自我（ideal self）與良知（conscience）。而這些能力不是後天建構，而是神性在我們裡面的印記。 🌿 默想引導 你如何看待自己的「上帝形象」？你是否曾在軟弱或失敗中忘記自己原本是被造來反映祂榮耀與愛的人？ 🙏 禱告 主啊，感謝祢賜我理性、情感與良知。願我每天記得：我的價值不在於表現，而在於我屬於祢。 二、罪與心理衝突：墮落之後的心靈分裂 人類墮落的故事（創世紀 3

一、上帝形象中的人：被造為有靈的存在 《創世紀》說：「上帝照著自己的形象造人，乃是照著上帝的形象造男造女。」（創1:27）這句話不僅是一段神學宣告，更是對人心靈結構的深刻啟示。 上帝的形象不是外貌，而是 靈性的本質 ——包括理性、自由意志、道德感與愛的能力。人被造時，不只是塵土的延伸，而是「有靈的活人」——在塵土與氣息之間，上帝把祂的靈吹進人裡面，使我們能思考、感受、創造、選擇、愛與悔改。 🪞 默想引導 ：想一想，你最近有沒有以「被造有靈的人」的身分看待自己？你是否曾在自我否定或疲乏中忘記，自己的內在仍帶著上帝的氣息？ 二、墮落與心靈裂痕：當羞恥進入意識 《創世紀》第三章描述，人吃了分別善惡樹的果子後， 眼睛明亮了 ，卻同時感到羞恥，並急忙躲避上帝。這一幕揭開了人類心靈的雙重現實： 意識覺醒 與 自我分裂 。 心理學的語言會說，這是人類開始意識到「自我」的瞬間，也因此體驗到「罪疚」與「羞恥」——我們第一次知道自己是有限、有缺陷、可能被審視的。 墮落不是上帝離開人，而是人內在開始 分裂 。從那時起，人心中便有兩種聲音： 一種渴望與神相交，一種卻追

根據聖經《創世紀》及其釋義，人類遭受苦難的主要原因和來源可以歸納為以下幾點： 1. 根本原因：罪的進入與傳遞 (The Fall of Man and Transmission of Sin) 文獻一致指出，人類的苦難和悲劇性命運起源於始祖的犯罪與墮落（The Fall of man）。 始祖的罪行及後果 • 犯罪的自由：上帝按照自己的形象，在公義和真聖潔中造人，人雖然能夠保持聖潔，但卻擁有犯罪的自由。 • 罪的行為：人確實犯了罪，亞當與夏娃因將自私的慾望置於上帝的命令之下而喪失了伊甸園的祝福。 • 全體受牽連：亞當（始祖）的犯罪行為導致他自己和他的所有後代都被捲入「定罪和痛苦」（condemnation and misery）之中。 • 罪的工價：罪的後果就是死亡（physical and spiritual death）。死亡是因罪而進入世界的。人犯罪後，便從永生狀態墜落到必死（mortality）的境地，並生育出與自己相似的後代。 罪的內在本質 • 人性的敗壞：罪的進入使人遠離上帝，導致人性的全面敗壞（total depravity）。在挪

文/駱月絹 表面上看似一樣：都常出現在教會、都熱心服事、都渴慕禱告、都談信仰；但在靈魂的深處，它們的動機與果效卻南轅北轍。所謂「宗教上癮」是一種靈性的依附現象。它不是單純的信仰追求，而是用「宗教行為」來麻痺焦慮、逃避內在空虛、取代真實關係。 焦慮式的敬虔 若一天沒靈修、沒服事、沒被肯定，就會焦躁不安。這樣的「靈修」其實是用來維持安全感，而非出於愛的回應。 以外在行為掩蓋內在裂縫 經常以「我為主作這麼多」的邏輯，掩飾內在的孤單或創傷，信仰變成一種「心理止痛藥」 依附屬靈權威或宗教制度 對牧師、教會、儀式產生過度依附；若這些象徵缺席，內心便失去重心 無法安靜地與神獨處 宗教上癮者害怕沉默，因為在寂靜中會聽見真實的自己。於是寧願忙於宗教活動，而不願面對靈魂的真相。 宗教上癮的核心不是信仰太多，而是信仰被「我」的恐懼綁架了。 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

作者：林廷恩 苦難中的孤單與尋問 在聖經中，沒有一本書比《約伯記》更誠實地呈現人面對苦難時的靈魂吶喊。約伯失去財富、孩子與健康，生命一夕之間崩塌。朋友本來來「安慰他」，卻在對話中一步步變成控訴者。這段故事不僅揭露了人對苦難的無力，也讓我們看見：...

作者；林廷恩 家庭，本該是愛的起點，也是安全的避風港。然而，《家庭會傷人》這本書卻揭開了一個現實—— 有時，家庭不只是塑造我們的地方，也可能是我們受傷最深的地方 。這本書讓我深刻反思：那些在童年裡沒有被正視的創傷，如何在我們成年後，以各種隱藏的方式繼續影響我們的情緒、關係與...

親愛的孩子: 你正在經歷一些挑戰，不要擔心。相信我，沒有不期而至的風暴，我知道未來。感到無助時倚靠我的幫助，迷茫時向我求亮光。無論眼前的路有多難走，在你裡面的比在世界的更大。懷疑自己的能力時，信任我會做你隨時的幫助。每一個挑戰背後，都藏著成長的機會。向我求抓住機會的勇氣與力...

作者：駱月絹 「當我十四歲時，覺得父親竟然如此無知，完全無法忍受他。但是當我二十一歲時，突然發現父親在這七年中，竟然成長了這麼多。」——馬克吐溫 這句幽默的話，道出了多少父母與青少年之間的「錯位感」。在父母眼中，孩子忽然變得難以溝通、頂嘴叛逆；在孩子眼中...

作者：林廷恩 「我兒，要將你的心歸我，你的眼目也要喜悅我的道路。」 ——《箴言》23:26（GNB） 有一個青少年的心聲是這樣的：「爸媽，你們真的知道我在想什麼嗎？有時候你們看到的只是我的成績、習慣或外在的表現，卻沒有看到我心裡的掙扎和孤單。我渴望被理解，不只是被要求；我...

作者：林廷恩 什麼是家庭死角？ 家庭死角，就像房間裡長期沒有人打掃的角落，灰塵、黴菌在那裡累積，最後影響整個環境的空氣品質。家庭中的死角，可能是那些 大家選擇忽略、不敢談論或不知道如何面對的問題 ，例如： 1. 情感忽略型 家庭中習慣壓抑情感，不談愛、不談痛、不談脆弱。...

作者：駱月絹 在教會裡，我們常常聽到：「要治死老我！」 可是，這句話到底是帶來自由，還是壓力呢？ 有些人因為這樣的教導，活得更喜樂、更真實； 但也有人愈來愈疲憊、焦慮，甚至懷疑自己是不是一直不夠屬靈。 問題不在於「要不要治死老我」，而在於我們如何理解、如何實踐。...

作者：駱月絹 候診室裡的號碼一個接一個閃過，卻總是輪不到自己。 考試的放榜日明明快到了，每一天卻像一個月那麼長。 等待，是一種最無聲卻最消耗人的忍耐。 有時候，我們在等待工作機會； 有時候，是等待身體康復； 有時候，是等待禱告的回應。...

作者：林廷恩 一、覺察：看見傷痕 辨認隱藏的創傷 在原生家庭裡，我們常會合理化 (rationalize，屬於自我防衛機轉) 某些不健康的模式（如羞辱、忽視），甚至覺得「這是我的宿命 (宿命論)」或「父母會這麼做一定是為我好」。...

副標：選擇留下的人，不一定是輸家 活動結束後，場地一片狼藉。椅子歪斜、地上紙屑、空水瓶，還有沒收的講義散落四處。 她站在門邊，看著人潮陸續散去。剛才還熱熱鬧鬧、擠滿掌聲的空間，一下子只剩幾個同工。大部分人道了謝，拍了照，打了卡，就走了。...

「某些教會強調要把『老我』或『老死』治死」這種教導，的確可以被理解成一種心理技術，但它的效果與風險要區分清楚。 1. 神學語境中的「治死老我」 在基督教裡，「治死老我」源於聖經的教導（如羅馬書 6:6、加拉太書 5:24），指的是「不再順服罪性，將生命交給基督」。理想上，這...

文/駱月絹 -- 問句，有時是信心的另一種形狀 「耶和華啊，你為何站在遠處？在患難的時候，為何隱藏？」——詩篇 10:1 她的父親走得很突然， 是那種沒有預兆、沒有預備的告別。 我們站在靈堂外，她看著牆角那副對聯，沒有流淚，只說了一句： 「神真的公平嗎？」...

文/駱月絹 1. 儒家的「克己」 定義：孔子說「克己復禮為仁」（《論語‧顏淵》），意思是約束自己、克制慾望，回到禮制的規範，就能達到仁。 方法：靠自律與修養，不斷操練，目標是「至善」的人格。 本質：以「自我」為出發點，靠意志去壓抑與塑造。 2. 聖經的「捨己」 經文基礎：...

文/駱月絹 1. 儒家的「克己」 定義：孔子說「克己復禮為仁」（《論語‧顏淵》），意思是約束自己、克制慾望，回到禮制的規範，就能達到仁。 方法：靠自律與修養，不斷操練，目標是「至善」的人格。 本質：以「自我」為出發點，靠意志去壓抑與塑造。 2. 聖經的「捨己」 經文基礎：...

作者：駱月絹 – 人與天地的關係：人定勝天？順應自然？還是神所託付的管理者？ 生活中，有時我們很想把一切都牢牢掌控。 計劃行程、安排工作、規劃孩子的未來，甚至連明天的細節都想精準預測。 但現實卻常常提醒我們：不是所有事情都在我們手裡。...

作者：林廷恩 童年情感忽視（Childhood Emotional Neglect, CEN）在家庭系統理論裡面可以從幾個層面來理解： 1. 多世代傳遞 家庭系統理論強調，父母在處理情感和壓力的方式往往來自上一代的模式。...