聖經靈修文章

羅馬書 3:1–8｜人的虛假，神的信實 經文選讀 1 這樣說來，猶太人有什麼長處，割禮有什麼益處呢？ 2 凡事大有好處，第一是神的聖言交託他們。 3 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信，就廢掉神的信嗎？ 4 斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記： 「你責備人的時候，顯為公義；你被人議論的時候，可以得勝。」 5 我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？ 神降怒，是祂不義嗎？（我且照著人的話說） 6 斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？ 7 若神的真實，因我的虛謊越發顯出祂的榮耀，為什麼我還受審判，好像罪人呢？ 8 為什麼不說：「我們可以作惡以成善吧！」有人毀謗我們，說我們有這話；這等人定罪是該當的。 經文釋義與亮光 保羅延續前一章對猶太人的挑戰，回答可能出現的質疑：既然猶太人有神的話語，為何仍有人不信？那神的應許會不會因此失效？ 保羅的答案清楚而堅定：不會！因為神的信實，不會因人的虛謊而改變。 他指出一個屬靈事實——人性容易找藉口：有些人甚至會用「我的罪也能顯出神的義」來合理化自己錯誤的選擇。但保羅直接駁斥這種想法，稱

羅馬書 4:23–25｜為我們的義而復活的基督 經文選讀 23 算為他義的這句話，不是單為他寫的， 24 也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。 25 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。 經文釋義與亮光 保羅在這裡清楚地指出，亞伯拉罕的信心並非孤立的歷史見證，而是為後來所有信的人立下榜樣。稱義的應許不是專屬於他，而是屬於一切信靠耶穌基督的人。 歷史與我們的連結：聖經不是古老的故事，而是活的見證，亞伯拉罕的信成為我們信心的藍圖。 基督的十字架與復活：耶穌因我們的罪被交付，擔當審判；祂的復活則證明神已接納祂的救贖工作，使我們得以在祂裡面稱義。 信心的核心：不是「我有多大的信心」，而是「我是否信靠那位叫死人復活的神」。 亮光在於：我們的信心不是憑空的，而是有一個確據的歷史事件——基督的死與復活。 原文字義與亮光 「算為義」（λογίζομαι / logizomai） 原意是「記入帳上」，一種會計術語。神把基督的義算在我們帳上，好像我們本來就是義人。 「被交給」（παραδίδωμι / para

羅馬書 4:9–15｜信心先於律法與割禮 經文選讀 9 如此看來，這福是單加給那受割禮的人呢？不是也加給那未受割禮的人嗎？因我們所說：亞伯拉罕的信就算為他的義。 10 是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。 11 並且他受了割禮的記號，作他未受割禮而信的義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義； 12 又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。 13 因為神應許亞伯拉罕和他後裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。 14 若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了； 15 因為律法是惹動忿怒的；哪裡沒有律法，哪裡就沒有過犯。 經文釋義與亮光 保羅在這裡澄清一個關鍵觀念：亞伯拉罕在神看為義時，尚未受割禮，也沒有律法，這說明稱義的基礎不是宗教儀式，也不是律法行為，而是單單的信心。 信心先於儀式：割禮只是記號與印證，不是得義的根源。 信心先於律法：神的應許是因信成就，若以律法為條件，信心就失去意義。...

羅馬書 5:1–5｜因信稱義帶來的平安與盼望 經文選讀 1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。 2 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。 3 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的，因為知道患難生忍耐， 4 忍耐生老練，老練生盼望； 5 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。 經文釋義與亮光 這段經文是一個「信心之旅」的高峰。稱義不僅改變我們的身份，更徹底改變了我們與神的關係與生命態度。 與神相和：稱義使我們不再與神為敵，而是成為祂的朋友與兒女。這種和好不是暫時的，而是永遠的。 活在恩典中：我們站立的位置已經改變，不再是懼怕律法審判，而是安然居住在恩典的空間裡。 盼望的喜樂：我們盼望的不只是未來的天堂，而是如今就能因神的榮耀喜樂。 患難中的堅毅：信心不是逃避苦難，而是讓苦難被轉化，成為孕育盼望的土壤。 聖靈的內住：盼望之所以不落空，是因為聖靈不斷把神的愛澆灌進我們的心，使我們確信自己被愛。 亮光在於：基督徒的盼望不是樂觀的想法，而是建立在聖靈真實澆灌的愛與神榮耀的應許上。 原文

羅馬書 3:9–20｜人人都在罪中 經文選讀 9 這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明，猶太人和希臘人都在罪惡之下。 10 就如經上所記：「沒有義人，連一個也沒有。 11 沒有明白的，沒有尋求神的； 12 都是偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有。」 13 「他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐；嘴唇裡有虺蛇的毒氣； 14 滿口是咒罵苦毒。」 15 「殺人流血，他們的腳飛跑； 16 所經過的路便行殘害暴虐的事； 17 平安的路，他們未曾知道。」 18 「他們眼中不怕神。」 19 我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。 20 所以凡有血氣的沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。 經文釋義與亮光 保羅在此將前兩章的論述推向高潮——無論是自認為敬虔的猶太人，還是道德自信的外邦人，全人類都在罪的權勢之下。 引用詩篇與以賽亞書的經文，保羅形容人類的敗壞不只是外在行為，而是內心深處的全面腐敗——思想、言語、行為、動機，全都被罪污染。 這段經文的核心亮光是： 沒

羅馬書 2:17–24｜你是神名的見證，還是羞辱？ 經文選讀 17 你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口， 18 既從律法中受教，就曉得神的旨意，也能分別是非， 19 又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光， 20 是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。 21 你既是教導別人，還不教導自己麼？你講說人不可偷竊，自己還偷竊麼？ 22 你說人不可姦淫，自己還姦淫麼？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物麼？ 23 你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神麼？ 24 神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記。 經文釋義與亮光 保羅在這裡針對猶太人提出尖銳的質問。他們自認為是神的選民，擁有律法、熟悉誡命，甚至以教導他人為榮，但保羅揭露一個嚴重的問題：他們教導別人，卻忽略教導自己；他們懂律法，卻沒有活出律法。 這種屬靈的「雙重標準」讓神的名在外邦人中被褻瀆。保羅不是單單責備猶太人，其實他也在挑戰我們今日的信徒：你對真理的理解，有沒有在你的行為上顯出？你所傳的福音，別人從你身上能不能看見？ 這段經文在提醒我們，知識與身份從來不是信仰的終點

羅馬書 3:21–26｜因信稱義的福音核心 經文選讀 21 但如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證； 22 就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。 23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀； 24 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。 25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪， 26 好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。 經文釋義與亮光 這段經文是羅馬書的福音核心——因信稱義。保羅清楚宣告，人不再靠律法稱義，而是靠信靠耶穌基督，得著神白白的恩典。 「神的義」不再是人用努力達到的標準，而是神親自透過基督賜下的拯救。 「世人都犯了罪」說明我們的共同起點——無論出身、背景、道德程度，都在罪中需要救恩。 「挽回祭」表明基督的死是代贖，是替我們承受該受的審判，使我們得以與神和好。 亮光在於： 救恩是白白的恩典 —— 不是靠功德，不是靠資格，而是單單憑信心領受。 神的義與愛在十字架上相遇 —— 在赦免罪人的同時，神也維持祂公義的屬性。

羅馬書 4:16–22｜亞伯拉罕信心的堅定與盼望 經文選讀 16 所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔，不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神。 17 如經上所記：「我已經立你作多國的父。」他在所信的神面前作我們世人的父。 18 他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：「你的後裔將要如此。」 19 他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱； 20 並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神， 21 且滿心相信神所應許的必能做成。 22 所以這就算為他的義。 經文釋義與亮光 這段經文是對亞伯拉罕信心的讚歌。保羅指出，神的應許不是靠人的能力實現，而是因信而成就。亞伯拉罕面對現實的絕望——自己的身體與妻子的生育能力都已枯竭——卻選擇相信那位能「叫死人復活、使無變有」的神。 信心的根基：不是在人的可能性，而是在神的大能與信實。 盼望的超越：即使「無可指望」，仍因信而懷抱盼望

我們將進入《羅馬書》1章16–17節，也被許多聖經學者認為是整卷書的主題宣言。這兩節經文曾點燃馬丁路德的信仰大火，也翻轉了歷史，今天，它也可以點燃你心中的渴望。 Day 4：福音本是神的大能──因信稱義的核心 經文：羅馬書 1:16–17（和合本修訂版） 16 我不以福音為恥。這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。 17 因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信，如經上所記：「義人必因信得生。」 一、主題引導 什麼是福音的核心？ 這不是一段複雜的神學，而是保羅生命的宣言。 「我不以福音為恥！」這句話不只是一個口號，是保羅在逼迫、監禁、傳道歷程中不斷選擇的立場──即使這世界覺得荒謬、軟弱、可笑，他仍宣告：這是神的大能。 福音不只是宗教，它是能力；不是人的表現，而是神的義；不是靠行為，而是靠信心──這就是「因信稱義」的核心。 二、經文釋義與亮光 v.16：不以福音為恥，因它是神的大能 保羅在那個羅馬帝國榮耀的時代，面對的是充滿哲學、軍事、權勢、道德敗壞的世界。 然而他說：「我不以福音為恥」，因為他看見：福音才是真正

經文：雅各書 5:1–6（和合本修訂版 RCUV） 1 嗐，你們這些富足人哪，應當哭泣，應當為將要臨到你們的災難哀號。 2 你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了； 3 你們的金銀都長了鏽；這鏽要證明你們的不是，又要像火燒你們的肉。你們在這末世只知道積儹錢財。 4 工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的哀聲已經入了萬軍之主的耳中。 5 你們在世上奢華宴樂，當宰殺的日子竟養肥了你們的心。 6 你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。 經文釋義與重點解釋 v.1「哭泣、哀號」：預告審判即將臨到，這不是勸導悔改，而是神憤怒審判的語氣（類似先知書風格）。 v.2–3：「財物壞了…金銀生鏽」：象徵世上財富的敗壞與無常，對比信仰中的「積財寶在天」。 v.4：「工錢的哀聲進入神耳中」：揭露富人壓榨弱勢的不義行徑，並強調神是為受屈者伸冤的主。 v.5：「當宰殺的日子」：比喻富人如牲畜般被養肥，卻不知審判已近，描寫靈性上的愚昧。 v.6：「義人…不抵擋你們」：可能指耶穌，也泛指所有在不義下仍選擇不以惡還惡的義人。 原文字義亮光 「

前方的道路似乎開始變得更加清晰——神的義、公義的審判，以及祂不偏待人的心意，都逐步地揭示出來。經過前幾天對罪、人心與悔改的反思，我們已從外在的宗教光環，轉向更深層的內在誠實與悔改。 這是一段不容易的靈程。因為保羅在這段書信中，不讓人留在舒適圈裡。他帶我們面對的，是一位公義卻又極有恩慈的神。祂既不輕看罪，也不偏愛特權。祂要的，是我們願意悔改的心，是一個對祂敞開的靈魂。 今天的經文帶來極大的挑戰，也蘊藏深厚的醫治。保羅告訴我們：神不是看你來自哪個背景、有多少宗教經驗，而是看你有沒有真實悔改、恆心行善、渴慕不朽壞的生命。 現在，讓我們進入《羅馬書》2章5到11節，帶著一個柔軟的心靈，聆聽那位公義又不偏待人的神，對我們說話。 羅馬書 2:5–11｜神不偏待人——祂看重你的悔改與誠實 經文中，保羅語氣嚴厲地指出：有些人正在「積蓄神的忿怒」，因為他們的心剛硬，不願悔改。他們以為神的忍耐是縱容，以為自己因為有屬靈的身分、有某些宗教行為，就可以不改變。保羅卻毫不留情地指出：神將在審判的日子中，按著「各人的行為」報應人，無論你是猶太人還是外邦人，都是一樣的原則，因

主題進入第二章，焦點從世人的墮落轉向道貌岸然的審判者──宗教人、道德人。這是一段特別值得信徒深省的經文。 Day 7：別人的罪不是你的遮羞布 經文：羅馬書 2:1–4（和合本修訂版） 1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉；你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪，因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。 2 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。 3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和他們一樣，以為你能逃脫神的審判嗎？ 4 還是你藐視他豐盛的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？ 一、主題引導 保羅從第二章開始，鏡頭從那些「明目張膽犯罪的人」轉向「表面敬虔、實際自義的人」。 他在第一章狠狠揭露世俗世界的敗壞，如今則對著教會中自以為「沒那麼糟」的人說話。這些人很會論斷別人，卻沒看到自己靈裡的傲慢、隱藏的罪、或用宗教做外衣遮蓋的假敬虔。 這段經文是一記警鐘：神不按人設的標準看人，也不按外表看虔誠，而是按真理審判。 二、經文釋義與亮光 v.1 「論斷人的，自己也無可推諉」 保羅指出：你用來批評別人的標準，其實會反映到你自己身上。.

經文來到羅馬書 1:18–25，這是《羅馬書》中轉折極大的一段──從福音的榮耀進入人類罪惡的光景。 這是一面鏡子，照見世代的虛妄與我們內心的真實。這不是為了定罪，而是為了讓我們更渴望真理、渴望恩典。 Day 5：人類選擇了謊言──故意不認識神 經文：羅馬書 1:18–25（和合本修訂版） 18 原來神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。 19 因為神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，神已經給他們顯明。 20 自從創世以來，神那看不見的事，就是他那永恆的大能和神性，是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以領會，叫人無可推諉。 21 因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。 22 自稱為聰明，反成了愚拙， 23 將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人、飛禽、走獸和昆蟲的樣式。 24 所以神任憑他們，逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。 25 他們將神的真理變為謊言，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。祂是可稱頌的，直到永遠。阿們！ 一、主

經文：雅各書 4:13–17（和合本修訂版 RCUV） 13 嗐，你們有話說：「今天明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，做買賣得利。」 14 其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原是一片雲霧，出現少時就不見了。 15 你們倒不如說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事或做那事。」 16 現今你們竟以張狂誇口；凡這樣誇口都是惡的。 17 人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。 經文釋義與重點解釋 v.13：「今天明天……」描繪一種自信又熟悉的口吻，反映人常以為自己掌控未來。 v.14「你們的生命是一片雲霧」：強調人的有限與無常，提醒我們的存在脆弱且短暫（參詩90:10）。 v.15「主若願意」：呼籲人應當把神的旨意當作生活計畫的基礎，不是口頭禪，而是心態的轉變。 v.16「誇口是惡的」：指出人若不將神納入計畫而自誇成功，是一種屬靈上的驕傲。 v.17：「知道行善卻不去行」表示忽視責任與使命，不僅是不作惡，更是不去行善也是罪。 原文字義亮光 「雲霧」（ἀτμὶς, atmis）：意指清晨的水氣，極其短暫易散，是強烈的脆弱生命象徵

經文：雅各書 5:16–18 主題：義人的禱告大有功效──操練真實代禱與信心等候 一、逐節釋經與重點解釋 5:16「你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」 彼此認罪與代求：代表社群中開放與誠實的靈性氛圍，沒有隱藏與論斷，而是彼此接納與代禱。 義人的禱告大有功效：不是指完美的人，而是信靠神、行在義中的人。他們的禱告因為與神對齊，能夠帶出影響力與醫治。 5:17–18「以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，不下雨，雨就三年零六個月不下在地上；他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」 以利亞作為代禱榜樣：他不是超人，而是「與我們一樣性情」的人，卻因著信心與迫切的禱告，改變了整個國家的命運。 這裡不是教導「神蹟技巧」，而是鼓勵信徒：你也可以在信心中，成為神計劃的一部分。 二、原文字義亮光 彼此認罪（ἐξομολογεῖσθε, exomologeisthe）： 意指公開、坦誠地承認錯誤，不只是向神，也在信任的群體中誠實面對自己。 祈禱（δέησις, deēsis）： 一種懇切的懇求，帶著迫切與信靠，往往為別人

這一段經文（羅馬書 1:26–32）是一面極其銳利的鏡子──照出人類因拒絕神而導致的道德、情慾與關係的全面崩壞。 羅馬書靈修教材 Day 6：當神「任憑」──墮落的加速與蔓延 經文：羅馬書 1:26–32（和合本修訂版） 26 因此，神任憑他們放縱可恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處； 27 男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可恥的事，在自己身上受著妄為當得的報應。 28 他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。 29 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒，滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨， 30 又是讒毀的、背後說人的、憎恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的， 31 無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。 32 他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。 一、主題引導 這是一段讓人震驚的經文，不是因為神有多憤怒，而是因為人有多倔強。 這裡三次出現「神任憑他們」──這不是神的遺棄，而是神容許人走上自己選擇的毀滅之路。...

經文：羅馬書 1:8–15（和合本修訂版） 8 第一，我靠著耶穌基督為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了全世界。 9 我在他兒子福音上用心靈所事奉的神可以見證我怎樣不住地提到你們， 10 在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。 11 因為我切切想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固； 12 這樣，我在你們中間，因你我彼此的信心得著安慰。 13 弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次計劃要到你們那裡去，為要在你們中間也得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣，只是到如今仍被阻隔。 14 無論是希臘人、化外人，聰明人、愚拙人，我都欠他們的債。 15 所以情願盡我的力量，也將福音傳給你們在羅馬的人。 一、主題引導 在這段經文中，保羅不像一位神學大師，而像一位老朋友，一位屬靈領袖，滿懷柔情地寫信給他從未謀面的信徒。 他感謝他們的信心、切切渴望與他們見面，也希望與他們彼此激勵，甚至坦承：「我欠他們的債。」這是一位真正為主活著、為人活出的生命──沒有高高在上，只有深深同行。 二、經文釋義與亮光 v.8：感恩的第一聲音...

羅馬書 2:12–16｜律法刻在心裡：當良心成為審判的證人 經文選讀 12 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，必按律法受審判。 13 （原來，在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。 14 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。 15 這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們的是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。） 16 就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。 經文釋義與亮光 這段經文揭示了一個極深的屬靈原則：無論是否擁有神的明文律法，每個人都必須對自己的行為負責。 保羅清楚說明，神的審判是根據行為，而不是知識的多寡。對於猶太人，他們有摩西律法，理當明白神的標準；對於外邦人，雖然沒有律法，但他們的良心成了律法的副本，印記在心中。 這段經文的核心重點是：行律法的才是被稱為義的，不是聽律法的。 這顛覆了當時猶太人引以為傲的宗教優越感，也提醒我們今天的信徒，屬靈的知識若沒有實踐，是無法取代順服與悔改的生活的。 原文字義與亮光 「行律法的」（希臘

經文：雅各書 5:7–11（和合本修訂版 RCUV） 7 弟兄們，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。 8 你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。 9 弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了！ 10 弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作受苦忍耐的榜樣。 11 看哪，我們稱那些忍耐的人是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲的。 經文釋義與重點解釋 v.7–8「忍耐…直到主來」：忍耐不是消極等待，而是有盼望的堅持，像農夫等候收成一樣，需要信心與時間。 「秋雨春雨」：以色列地的自然節氣，象徵神信實的供應與時機。 v.9「不要彼此埋怨」：苦難中容易遷怒他人，雅各提醒信徒：審判主就在門前，要警醒自己。 v.10–11「先知…約伯」：聖經中許多神忠心的僕人都經歷苦難，卻因忍耐而得稱頌。約伯的故事提醒我們：神有慈愛的結局。 原文字義亮光 「忍耐」（μακροθυμέω, makrothymeō）：指在壓力下延長怒氣、不輕易放棄，強調持續承受的

經文：雅各書 5:13–15 主題：在苦難與病痛中尋求禱告與信仰的醫治 一、逐節釋經與重點解釋 5:13「你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。」 無論人生高山低谷，都應以敬拜回應神。 禱告是對苦難的回應；歌頌是對喜樂的回應，兩者都是「向神轉向」的行動。 5:14「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。」 聖經並未將病痛視為單一屬靈問題，而是邀請群體參與照顧。 「用油抹」可能象徵醫治與聖靈的膏抹，強調的是信仰與關懷的實際結合。 5:15「出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。」 神垂聽禱告，不只是醫治身體，也醫治人心與靈魂。 信心的禱告與赦罪的恩典在這裡並存，顯明神全面的拯救。 🔍 二、原文字義亮光 禱告（προσευχέσθω, proseuchesthō）： 指向神的祈求，是敬虔者的常態，含信心與順服的姿態。 病（ἀσθενεῖ, asthenei）： 不僅指身體的疾病，也可延伸至「軟弱」、「疲憊」、「不堪負荷」。 用油抹（ἀλειψάτωσαν ἐλαίῳ