聖經靈修文章

經文：雅各書 5:12–13（和合本修訂版 RCUV） 12 我的弟兄們，最要緊的是不可起誓，不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論什麼誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。 13 你們中間有受苦的呢？他就該禱告；有喜樂的呢？他就該歌頌。 經文釋義與重點解釋 v.12「不可起誓」：這裡的「起誓」並非法律意義上的宣誓，而是日常中試圖用誓言來證明自己話語真實的習慣，顯示不完全誠實的內在狀態。 「是就說是，不是就說不是」：表明信徒的言語應該誠實可信，無需倚賴誓言背書。 v.13「受苦的…禱告」「喜樂的…歌頌」：無論處境如何，信徒都應以與神連結作為生命的出路。禱告與讚美成為屬靈呼吸。 原文字義亮光 「起誓」（ὀμνύω, omnyō）：指用神、天、地等來加強語氣，掩飾內心的不確定或企圖操控他人信任。 「禱告」（προσευχέσθω, proseuchesthō）：此處是命令語氣，表示「在苦難中應當持續地向神禱告」。 「歌頌」（ψαλλέτω, psalletō）：源自「彈奏樂器」，表示用音樂與詩歌讚美神，為信心的自然流

主題： 回歸信心，不再靠自己成全 經文：加拉太書 3:1–5（RCUV） 1 加拉太人哪，你們是無知的！耶穌基督被釘十字架已經清楚地呈現在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？ 2 我只要問你們這一件：你們領受聖靈，是因行律法呢？還是因聽信福音呢？ 3 你們既靠聖靈開始，如今竟想靠肉體完成嗎？你們是這樣無知嗎？ 4 你們受苦如此之多，都是突然的嗎？如果真是突然的，那就太可惜了。 5 那賜給你們聖靈、又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？還是因你們聽信福音呢？ 逐節釋經解釋： 3:1：「你們是無知的！」──保羅語氣嚴厲，不是出於輕蔑，而是出於愛的驚訝。他驚訝他們竟然從起初的福音中偏離。 3:2：「領受聖靈」象徵重生，是信仰的起點。這不是靠行為得來的，而是單單因信。 3:3：「靠聖靈開始，如今靠肉體完成？」──這是今天信徒常犯的錯：得救靠恩典，成聖卻靠自己。 3:4：指出信徒過去為信仰受苦，若現在偏離真理，那一切就都「白費」了。 3:5：「行異能的」表明聖靈的工作從始至終都與信心連結，而非宗教表現。 原文亮光： ἐναρξάμενοι πνεύματι, ν

他的雙眼總是銳利、炯炯有神，不只是因為讀過數不盡的經卷，而是因為他看過太多人死去——也看過太多靈魂甦醒。 他，曾是掃羅，後來成為保羅。 當他伏在大馬士革的塵土中，那束光刺透的不只是眼睛，還有他整個宗教世界。 一個根正苗紅的猶太人 他出身於塔索，一座知識興盛的希臘化城市，卻是猶太教法利賽人中極虔誠的一員。 他不只是守律法，更以為自己是神的守護者。當那個拿撒勒人耶穌的門徒到處傳講「彌賽亞已來」時，他火冒三丈，親自請命到各地逮捕跟隨耶穌的人。 他看著司提反被石頭砸死的身影，不為所動；他甚至默許那場處決（徒7:58）。 他不是惡人，他是熱忱者。他以為自己是光明的使者。 一場摧毀，也是一場重生 直到那天，大馬士革的路上。 那是光，也是聲。「掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？」 他從高處墜下，也從驕傲中被擊碎。 三天的失明，是他三十年信仰的瓦解。 但從那時起，他再也不是舊人。那個曾用權柄逼迫教會的人，如今將用筆桿牧養他們。 一個永遠在路上的使徒 信主之後的保羅，不是回家隱居的哲人。他走上了另一條路——顛簸、危險、卻充滿恩典的宣教之路。 他三度旅行宣教，橫越亞洲與歐

他在說話時，語氣平穩，像是訓誨，又像是禱告。他沒有用高言大智，但每一句話，卻像靈魂深處的一聲鐘響。 他說：人都犯了罪。 在場的人靜默無聲。 這不是一場審判，而是一場清醒。他讓你站在神面前，不是與鄰人比較善惡，而是讓你聽見自己的良知在顫抖。 這是《羅馬書》的聲音。不是控告，而是揭露；不是定罪，而是醫治。 第一現場：人的敗壞與神的義 你也許會以為，羅馬書是從愛開始的。其實不是。保羅筆下的開場是一場全人類的解構。 他說：「神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上。」（1:18） 這忿怒不是暴戾，而是真理的火光，揭露人以自己為神、任意妄為、敬拜受造物，卻不認創造主。 然後他說：不只是外邦人敗壞，連猶太人——那些擁有律法、傳承信仰的人——也一樣虧缺神的榮耀。 這不是偏見，而是公義。他筆下沒有例外，因為在十字架前，人只有一種身份：罪人。 第二現場：因信稱義的福音核心 當一切被拆毀，他才開始重建。 他提到一個陌生又熟悉的詞語：「稱義」。 但這不是靠你表現得多好，不是你立了多少功德或斷了多少惡習，而是「靠著耶穌基督的救贖，白白地稱義」（3:24）。...

經文回顧：雅各書 1–5章（重點節選） 主題：不只是聽道──願智慧成為我們的生活方式 一、經文選段與釋義整合 雅各書從頭到尾，不是一卷高談神學的書卷，而是一封直指內心的信仰生活指引。以下幾段經文成為整卷書的靈魂： 1:22：「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」 2:17：「信心若沒有行為就是死的。」 3:10：「頌讚和咒詛從一個口裡出來……這是不應當的。」 4:6：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」 5:16：「義人祈禱所發的力量是大有功效的。」 這些不是要我們「表現得更好」，而是邀請我們「活出真實」。信仰若不落實在說話、待人、禱告與金錢的選擇中，它就是空談。雅各給我們一面鏡子，要我們誠實照見自己，然後願意改變。 二、原文字義亮光整合（全卷總結） δοκιμή (dokimē)：試煉中的成熟（1:3） 意指經歷試煉後生命的被煉淨，是操練出來的真信仰。 πλανάω (planaō)：偏離、迷失（5:19） 在信仰生活中，偏離不是突然，而是逐漸的；需要警醒與彼此守望。 ἐλεος (eleos)：憐憫（2:13） 憐憫勝過審判，是整卷

經文：羅馬書 1:1（和合本修訂版） 「耶穌基督的僕人保羅，被呼召為使徒，特派傳神的福音。」 一、主題引導 這是一封重量級的書信，一卷翻轉歷史的書卷。但保羅沒有用華麗頭銜開場，他先說的是：「我是耶穌基督的僕人。」 當我們開始讀《羅馬書》，也正在被邀請回到信仰最初的呼召──我是誰？我為誰而活？我在這世代的使命是什麼？ 二、經文釋義與亮光 v.1「耶穌基督的僕人」 「僕人」（δοῦλος, doulos）意即「奴僕」，沒有自主權，完全歸屬於主人。 保羅在書信開頭就強調：他的生命、身份、使命，全都屬於主耶穌。 「被呼召為使徒」 「呼召」（κλητός, klētos）強調不是自取，而是神主動揀選與差遣。 「使徒」不是一份工作，而是一種託付，一條為福音奔走的道路。 「特派傳神的福音」 「特派」（ἀφορίζω, aphorizō）原意為「被分別出來」──從世界中被揀出來，全然為福音而活。 「福音」不只是好消息，更是神的能力、恩典與救贖計畫的核心（參1:16）。 三、原文字義亮光 δοῦλος（doulos）：「僕人、奴隸」——這個詞在保羅筆下充滿榮耀。當

經文：羅馬書 1:2–7（和合本修訂版） 2 這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的， 3 論到他兒子─我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的； 4 按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。 5 我們從他受了恩惠並使徒的職分，使萬國的人因他的名信服真道； 6 其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。 7 我寫信給一切在羅馬為神所愛、蒙召作聖徒的。願恩惠平安從神我們的父並主耶穌基督歸與你們！ 一、主題引導 你所相信的福音，是人想出來的宗教嗎？還是歷史中早已預告、如今實現的拯救？ 保羅在這幾節中，把「福音」揭開──它不是抽象理論，而是一個真實的人物：耶穌基督。祂是君王、救主、神的兒子。祂的出生、死亡與復活，是整個信仰的基石。 但更奇妙的是，這不只關乎祂做了什麼，更關乎我們是誰──我們是被呼召、被愛、被揀選的「屬耶穌基督的人」。 二、經文釋義與亮光 v.2：福音早已預備 福音不是突如其來的好消息，而是早已在舊約中鋪陳、預告、等候成就的應許（參賽 53、詩篇 2、彌迦 5:2）。 v.3–4：基督雙重身分的揭示 「按肉體」是大衛的後裔：說明耶穌的王

主題： 不是出於人，乃是出於神的呼召 經文：加拉太書 1:1–5（RCUV） 1 作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉着人，乃是藉着耶穌基督與使他從死人中復活的父神）—— 2 和一切與我同在的眾弟兄——寫信給加拉太的各教會。 3 願恩惠平安從父神與我們的主耶穌基督歸與你們！ 4 基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離現今這罪惡的世代。 5 願榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們！ 逐節釋經解釋： 1:1：「不是由於人，也不是藉着人」——保羅一開始強調他的使徒身份不是出於人間的選立，而是直接來自基督與父神。這為整卷書定下權威基調，對抗那些質疑他使徒身分的人。 1:2：「眾弟兄」強調保羅不是獨行俠，他所傳的福音有團體的見證與確認。 1:3：「恩惠平安」是保羅書信的慣常問安詞，這裡特別強調源頭是「父神與主耶穌」，不是來自宗教表現或人為努力。 1:4：「為我們的罪捨己」指出福音的核心——基督代贖；「現今這罪惡的世代」讓人明白救恩不只是未來的盼望，也對當下的價值系統提出挑戰。 1:5：結語是對神的頌讚，也是整段問安的神學總結。 原文亮光： ἀπό (a

下週我們就要進入羅馬書了，羅馬書是保羅最重要的神學思想，為了了解羅馬書的寫作背景，我們以「報導文學」筆法撰寫的《羅馬書》寫作背景文章，融合敘事、歷史紀實與人物內心描寫，讓讀者能身歷其境地理解這卷書的產生。 《在帝國邊緣書寫福音──保羅與羅馬書的故事》 哥林多的冬天略帶潮氣。港口的風從愛琴海撲來，夾雜著船帆的吶喊與陌生語言的交談聲，一如這座城市的混雜與喧囂。 在城市一隅，一間借用的房舍內，一位中年猶太人，神情專注地口述著信件。他的眼神深邃，彷彿正在穿越山海與疆界，直視遠方一群他從未謀面的基督徒。那是羅馬——帝國的心臟，也是他下一段旅程的期盼之地。 這位男子，名叫保羅，一位被主耶穌基督呼召的使徒。 一封未寄的信，蘊藏一場福音革命 保羅在哥林多停留已久，這是他第三次宣教旅程的尾聲。他知道自己不久後將前往耶路撒冷，手中攜帶來自馬其頓與亞該亞教會的捐獻，為在猶太遭難的聖徒解燃眉之急（羅15:25–26）。 但他的眼光早已超越地中海東岸。 他計畫向西班牙——未聞福音之地進發，而羅馬，將是這段宣教新章的跳板。 然而他尚未去過那裡。 他聽說，那裡的教會並非他所設

主題： 神親自向我顯明的福音 經文：加拉太書 1:11–17（RCUV） 11 弟兄們，我告訴你們，我所傳的福音不是出於人的意思。 12 因為我不是從人領受的，也不是受教得來的，乃是從耶穌基督啟示來的。 13 你們聽說過我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫並殘害神的教會。 14 我在猶太教中比我本族許多同齡人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。 15 然而，那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的神， 16 既然樂意將他兒子啟示在我裡面，使我傳他給外邦人，我就沒有與屬血氣的人商量， 17 也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，卻往阿拉伯去，後又回到大馬士革。 逐節釋經解釋： 1:11–12：保羅再次強調，他所傳的福音不是出於人、也不是透過人教導的，而是從耶穌基督直接啟示。這表明福音的神聖起源與絕對權威。 1:13–14：保羅回顧自己的過去，坦承他曾極力逼迫教會，甚至超越同齡人地忠於猶太教傳統，反映他熱心但錯誤的宗教路徑。 1:15–16：「從母腹裡分別出來」、「施恩召我」強烈指出神的主權與恩典；「將他兒子啟示在我裡面」顯示福音不只是外在知識，更是內

經文：雅各書 5:19–20 主題：信仰的最後一哩路──挽回迷失的人 一、今日經文 「我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，這人該知道，叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」 ——《雅各書》5:19–20（和合本修訂版） 二、經文釋義與重點解釋 這是雅各書的最後一段話，不是祝福語，而是一個直接的挑戰：有人走偏了，有人要去挽回。信仰的成熟，並不只在於對真理的掌握，而在於對迷失者的回應。 這段經文提醒我們三件事： 迷失者是「中間的人」：他們曾經屬於我們，走過同樣的路，只是現在失落了。 回轉不是自動發生的：有人要主動靠近、陪伴、代求、挽回。 這樣的行動，是救一個靈魂不死，也是遮蓋許多的罪：愛與恩典的行動，可以扭轉一個人與神的關係。 這不是定罪的語氣，而是愛的呼召。不是以完美者的姿態，而是以曾被找回的人的身分，去靠近那個迷路的人。 三、原文字義亮光 失迷（πλανηθῇ, planēthē）： 意思是「走錯路」、「被引誘離開」，不是明知故犯，而是逐步遠離。 使他回轉（ἐπιστρέψῃ, epistrepsē）：..

主題： 恩典的應許早於律法，並且不被廢除 經文：加拉太書 3:15–18（RCUV） 15 弟兄們，我照着人的常話說：即使是人的遺囑，也既然立定了，就沒有人能廢棄或加添。 16 應許原是向亞伯拉罕和他的一個子孫說的；神並不是說眾子孫，指着許多人，而是說你那一個子孫，那就是基督。 17 我要這麼說：神預先所立的約，在四百三十年以後的律法不能廢掉，使那應許落空。 18 因為承受產業若本乎律法，就不再本乎應許了；但神是把產業賜給亞伯拉罕，是藉着應許。 逐節釋經解析： v.15：「即使是人的遺囑…」保羅用人間的合約作比喻：既然人所立的約不能輕易更改，更何況是神的約！ v.16：「子孫（單數）」是指基督，而不是以色列全體。保羅指出神的應許不是單給亞伯拉罕的自然後裔，而是指向那位彌賽亞──耶穌基督。 v.17：「四百三十年以後的律法不能廢掉」──律法是摩西時期才出現的（出埃及後），但神對亞伯拉罕的應許早就確立，且不受影響。 v.18：「產業若本乎律法，就不再本乎應許」──若救恩可以靠守律法得來，那就否定了神白白給予的恩典。 原文亮光： Διαθήκη（dia

主題： 律法不是救主，是引導我們歸向基督的老師 經文：加拉太書 3:19–22（RCUV） 19 這樣說來，律法是為甚麼有的呢？原是為了過犯而加添的，等候那蒙應許的子孫來到；律法是藉着天使經中保之手設立的。 20 但中保本不是為一面作的；神卻是一位。 21 這樣，律法是與神的應許相對立嗎？絕對不是！因為若曾傳過一個能叫人得生命的律法，義就確實是本於律法了。 22 但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督歸給那信的人。 逐節釋經解析： v.19：「律法為甚麼有的呢？」保羅直接面對猶太人心中的疑問。  👉 回答：為了顯明人的過犯，也就是揭露罪、約束罪惡，直到基督來臨。   律法不是救恩的方式，而是為救恩鋪路。 v.20：這節較難解，但多數解釋認為是說：律法是透過中保（摩西）設立的，而神的應許是祂親自賜下的，兩者的本質不同，也說明了「應許更高於律法」。 v.21：「律法是與神的應許相對立嗎？」  👉 保羅強調：不是律法不好，而是律法無法給人生命。它的角色是指出問題，而非提供解決。 v.22：「聖經把眾人都圈在罪裡」這是律法的終極作用──  

主題： 從律法的咒詛中被救贖，進入信心的福氣 經文：加拉太書 3:10–14（RCUV） 10 凡倚靠律法行事的人都被咒詛，因為經上記着：「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」 11 顯然，沒有一人靠律法在神面前稱義，因為「義人必因信得生」。 12 律法並不本乎信，反而說：「行這些事的，就必因此活着。」 13 基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記着：「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」 14 這樣，亞伯拉罕的福藉着基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得着所應許的聖靈。 逐節釋經解釋： v.10：「凡不常照律法…就被咒詛」出自申命記 27:26。律法要求完美順從，任何一點違反都帶來咒詛。 v.11：「義人必因信得生」出自哈巴谷書 2:4，是保羅重複引用的核心真理。稱義不是靠行為，而是靠信心。 v.12：「行這些事的…」出自利未記 18:5。律法提供的是條件式的祝福──「你若做到，就可以得生命」，這對有罪的人是不可能完成的任務。 v.13：「凡掛在木頭上…」引用申命記 21:23，表示被釘十字架的在律法下被視為咒詛之人。耶穌

主題： 福音的根源：亞伯拉罕之信 經文：加拉太書 3:6–9（RCUV） 6 正如「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」。 7 所以你們要知道：那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。 8 並且聖經早已預先看明，神要使外邦人因信稱義，就早已把這福音傳給亞伯拉罕，說：「萬國都必因你得福。」 9 可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。 逐節釋經解釋： 3:6：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」是引用創世記 15:6。亞伯拉罕並非因行律法得稱義，因為摩西律法還沒出現。他是因信神的應許。 3:7：真正屬於亞伯拉罕的後裔，不是血統上的猶太人，而是「以信為本」的人──這包括所有相信耶穌的外邦人。 3:8：保羅說福音不是新約才有的！在亞伯拉罕時代，神就已透過應許預告了福音：「萬國因你得福」＝萬國因信得稱義。 3:9：「一同得福」是神的救贖計畫的核心：不是靠血統，不是靠律法，而是靠信心進入神的應許。 原文亮光： λογίζεται（logizetai）：v.6「算為義」原意是「入帳、計算在內」，這是一個法律與金融術語，表示神將義歸算給信祂的人。 εὐαγγελίζο

主題： 拒絕摻雜的福音 經文：加拉太書 1:6–10（RCUV） 6 我很驚奇，你們竟這麼快就離開那藉着基督之恩召你們的，去從別的福音。 7 那並不是福音，不過有些人擾亂你們，要把基督的福音更改了。 8 但無論是我們，或是從天上來的天使，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。 9 我們以前說過，現在我再說：若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。 10 我現在是要得人的心呢，還是要得神的心呢？難道我是討人的喜歡嗎？若我仍然討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。 逐節釋經解釋： 1:6：保羅對加拉太信徒「這麼快」就偏離真福音感到震驚，顯示這背離並非漫長的過程，而是極具誘惑性與危險性。 1:7：「並不是福音」──保羅指出：凡加上條件的福音其實就是**「非福音」**，只是擾亂與更改的變質版本。 1:8–9：兩次強調「咒詛」，即希臘文 ἀνάθεμα（anathema），是極其嚴厲的神學審判詞。即使是「從天上來的天使」若傳另一福音，也應被定罪。 1:10：「若我仍然討人的喜歡，我就不是基督的僕人了」──保羅挑戰所有屬靈領袖的

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主題： 生命改變，是最有力的福音 經文：加拉太書 1:18–24（RCUV） 18 過了三年，我才上耶路撒冷去見磯法，和他同住了十五天。 19 至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見。 20 我寫給你們的，不是謊話，這是我在神面前說的。 21 以後我到了敘利亞和基利家地區。 22 那時，猶太地區在基督裡的各教會並不認識我這人， 23 不過聽說：「從前逼迫我們的，現在傳揚他原先所要剿滅的信仰。」 24 他們就因我的緣故，歸榮耀給神。 逐節釋經解釋： 1:18：「三年」──說明保羅信主後並未立刻尋求使徒的確認，而是經過獨處與被神訓練的過程後才去見彼得（磯法），展現他獨立受召的權柄。 1:19：「主的兄弟雅各」是耶路撒冷教會的領袖之一，保羅見證他們的存在，作為他福音見證的連結。 1:20：特別強調自己說的是真話──可見當時有人質疑他的福音來源與見證的真實性。 1:21–22：保羅前往外邦地區開始服事，猶太信徒們多未見過他，顯示他並非靠人建立地位，而是靠神的差遣。 1:23–24：「從前逼迫…現在傳揚」──強烈對比的轉變本身成為見證，連素未謀面的教

主題： 不是靠行為，而是因信稱義 經文：加拉太書 2:15–21（RCUV） 15 我們這生來就是猶太人，不是外邦的罪人， 16 但知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。 17 但我們若求在基督裡稱義，竟還被看作是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？絕對不是！ 18 我若重建我所拆毀的，就是證明自己是犯罪的人。 19 我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。 20 我已經與基督同釘十字架，現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着；並且我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。 21 我不廢掉神的恩；若是藉着律法得的義，基督就是徒然死了。 逐節釋經解釋： 2:15–16：這裡保羅反覆三次強調：人「不是因行律法」而稱義，而是「因信耶穌基督」。即使身為猶太人、熟悉律法，也不能因此得救。 2:17：有人誤解「靠恩典得義」會鼓勵人犯罪，保羅斷然否認：「基督不是叫人犯罪的！」——恩典不是放縱的藉口，而是自由的起點。 2:18–19：重建「律法主義

主題： 為福音真理爭辯到底 經文：加拉太書 2:1–5（RCUV） 1 過了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，也帶着提多同去。 2 我是照着啟示上去的，把我在外邦人中所傳的福音陳述給他們聽（私下地對那些有名望的人說），免得我現在或從前徒然奔跑。 3 可是與我同去的提多，雖然是希臘人，也沒有被勉強受割禮。 4 因為有些假弟兄偷偷地混進來，他們是潛入我們中間，要窺探我們在基督耶穌裡的自由，要使我們作奴隸。 5 我們對他們一刻也沒有讓步退讓，為要叫福音的真理仍存在你們中間。 逐節釋經解釋： 2:1：「十四年」──距離保羅蒙召已經多年，顯示他並非一蒙召就尋求使徒的認可，而是先忠心服事，後再確認合一。 2:2：「照着啟示上去」──這不是人的邀請，而是神的主動引導；「免得徒然奔跑」不表示他懷疑自己的福音，而是關心教會合一與真理傳承。 2:3：「提多沒被勉強受割禮」──這是極具象徵意義的事件，顯明外邦信徒不需守猶太律法才算得救。 2:4：「假弟兄」與「窺探自由」──顯示當時已經有律法主義者企圖以宗教控制取代福音自由。 2:5：「一刻也沒有讓步退讓」──這是保羅