聖經學

主題：撒在聖靈裡的種子——不喪志的愛 經文：加拉太書 6:6–10（和合本修訂版） 在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。 不要自欺，神是輕慢不得的；人種的是什麼，收的也是什麼。 順著自己的情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。 我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。 所以有了機會，就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。 ⸻ 一、主題引導 信仰不是一場短跑，而是一段耕耘的旅程。 保羅在這裡提醒信徒：人生就像撒種的田地—— 我們每天在思想、言語、行動中，不斷播下種子； 有的種子撒在情慾裡，結出焦慮與自我中心； 有的種子撒在聖靈裡，結出喜樂與永恆的生命。 「不要喪志」是這段經文的核心。 行善、服事、關懷常常需要時間與代價， 當沒有立即的成果時，我們容易灰心。 但保羅提醒：神的時間不同於人的時間—— 「到了時候，就要收成。」 恩典的季節，總不會遲到。 ⸻ 二、歷史背景補充 保羅在寫這段經文時，教會正面對兩個挑戰： 一是內部的分裂與誤解； 二是外部的貧乏與逼迫。 「在道理上受教的，當供給施教的人」這句話反映初代教會

主題：在愛中彼此扶持——自由人的責任 經文：加拉太書 6:1–5（和合本修訂版） 弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就應當用溫柔的心把他挽回過來；自己也要小心，恐怕也被引誘。 你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。 人若無有，自己還以為有，就是自欺了。 各人應當察驗自己的行為，這樣，他所誇的就專在自己，不在別人了。 因為各人必擔當自己的擔子。 ⸻ 一、主題引導 恩典的信仰，並非讓人只追求個人的自由，而是學習如何在愛中生活。 保羅在這裡提醒我們——真正屬靈的人，不是高舉自己，而是懂得扶持軟弱的弟兄姊妹。 「用溫柔的心把他挽回」這句話，描繪出一種細膩的屬靈照顧： 既不審判、也不放縱，而是在愛中守望。 這段經文讓我們看見：「自由的生命」最美的表現，不是獨行的勇氣，而是彼此扶持的溫度。 ⸻ 二、歷史背景補充 加拉太的教會群體在經歷信仰爭論之後，內部的關係曾出現緊張。 有些人因律法觀念不同而彼此批評，甚至分黨結派（參5:15「若相咬相吞，就要彼此消滅了」）。 保羅因此在第六章開頭轉入牧養的語氣： 信仰不是用來彼此比較，而是用來彼此承擔

羅馬書 5:12–17｜亞當與基督的對比 經文選讀 12 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。 13 沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。 14 然而，從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。 15 只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更豐富地臨到眾人麼？ 16 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜。審判是由一人而定罪，恩賜卻是由許多過犯而稱義。 17 若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼？ 經文釋義與亮光 這段經文是保羅對「原罪」與「救恩」的深刻解釋。 亞當的墮落：透過亞當，罪進入世界，死隨之而來，死亡成了全人類的命運。即使沒有律法，人仍受罪與死轄制。 亞當是預表：亞當代表了全人類，正如基督也代表了新造的人類。兩者都是「一人影響眾人」的模式。 罪與恩典的對比： 亞當 → 過犯 → 定罪 → 死亡作王 基督 → 恩典

主題：起初，神創造——從混沌到秩序的愛 ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。 神說：「要有光。」就有了光。 神看光是好的，就把光暗分開了。 神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，是第一日。 ——《創世記》1:1–5（RCUV） 引導思考： 在一切未成形之前，神已經存在。祂不是混亂的一部分，而是能從混亂中帶出秩序的主。創造的第一幕，不只是宇宙的開始，也是「神的愛如何臨到混沌之處」的故事。 ⸻ 2️⃣ 經文逐節重點解釋 v.1「起初，神創造天地」 這是聖經的開場宣告。不是哲學性的起源問題，而是信仰的宣認：「一切起源於神。」天地的存在不是偶然，而是出於神的旨意。 v.2「地是空虛混沌」（希伯來文 tohu vabohu） 形容尚未成形、未被整理的狀態。人類生命中也常經歷「混沌」──失序、無力、黑暗。然而神的靈「運行」在其上。混亂並非神不在，而是祂尚未說話。 v.3「神說，要有光！」 神以話語創造。神的話有「引發存在」的能力。這光不僅是物理光，更象徵「真理、啟示、盼望」的臨到。 v.4–5

講道：駱月絹 錄音： https://drive.google.com/file/d/1w95tlAgXvUOJggUXSefZ_D4FcOXTc_RA/view?usp=sharing 主題：從焦慮的信仰到自由的愛：加拉太書與羅馬書的終曲之歌 一、加拉太書簡介 成書時間： 1.寫於第一次佈道旅行 (耶路撒冷大會之前) 2.寫於第三次佈道旅行 (與羅馬書同期) 成書背景 1.猶太基督徒質疑保羅的使徒身分 2.猶太基督徒認為外邦人須受割禮方能得救 3.猶太基督徒反對保羅鼓吹基督徒不需遵守猶太禮儀與規條 特點 1.基督徒的自由大憲章 2.因信稱義的要旨 3.言詞尖銳 4.保羅親自手寫 保羅所傳的福音與猶太主義的差異 1.心裡受割禮 VS 肉體受割禮 2.基督 VS 律法 我要努力的信仰 ? 1.你是否曾經想過；我信主多年了，卻還常常覺得不夠好? 我應該更熱心一點/禱告久一點/奉獻多一點 ? 但是，越努力，心裡更焦慮。信仰竟成了一種「屬靈的壓力」 2.你們怎麼會那樣無知呢？你們是從接受上帝的靈開始的，現在竟要靠自己的能力去完成嗎？(加3:3)，這句話像

主題：靠聖靈而行——結出真自由的果子 經文：加拉太書 5:16–25（和合本修訂版） 我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。 因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭；這兩個是彼此對立，使你們不能做所願意做的。 但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。 情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、汙穢、邪蕩、拜偶像、行邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類； 我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。 這樣的事沒有律法禁止。 屬基督耶穌的人，是已經把肉體連同邪情私慾同釘十字架了。 我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。 ⸻ 一、主題引導 加拉太書在此進入高潮。 保羅帶領我們從「恩典的真理」進入「恩典的生活」——從被救贖的身份走向被轉化的生命。 真正的自由，不是隨心所欲，而是被愛所引導。 聖靈並不是一個遙遠的力量，而是一位住在我們心裡、引導我們活出愛的導師。 祂使我們從「必須」的生活，進入「願意」的生活； 從「恐懼」的順服，進入「愛」的

新約引用舊約的方式是多樣且系統化的，目的在於建立福音真理的基礎，並闡明新舊約啟示之間的連續性與優越性。 以下是新約引用舊約的主要方式和特點： 一、 舊約作為新約的基礎與支持 新約聖經將舊約視為真理的殿堂，其中舊約是外殿，新約則是內殿，即至聖所。兩者具有共同的來源和目的。 • 預言與預示 舊約不僅預言了新的恩典，也預示了新恩典的優越性。新約作者使用舊約經文來證明他們的論點，認為基督教信仰中的一切都是先知和詩篇作者所描繪的圖景的一部分。 • 權威性 新約作者始終堅持舊約的神聖權威。如果質疑新約作者在這一領域的見證，那麼新約的權威將無法得到尊重；兩約是共存共亡的。舊約被視為新約教義真理的權威和見證。 • 延續性與發展 舊約被視為新約的基礎和支持。新約是舊約真理屬靈上的發展與應用。新約沒有廢除舊有的啟示，而是將其視為不可撤銷的原始宗教。 二、 引用形式與措辭上的特點 新約作者在引用舊約時，展現出高度的靈活性，但同時保持了對經文精神的忠實： 1. 引用版本：新約作者（包括保羅和《希伯來書》的作者）經常引用七十士譯本（LXX）。 ◦...

主題：從奴僕到兒子——自由的呼吸 經文：加拉太書 4:4–7（和合本修訂版） 及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下， 要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。 你們既為兒子，神就差祂兒子的靈進入你們心裡，呼叫：「阿爸！父！」 可見從此以後，你不再是奴僕，乃是兒子；既是兒子，就靠著神為後嗣。 一、主題引導 保羅在這裡用極溫柔又極有力的語言，描述救恩的核心： 神差祂的兒子，使我們成為祂的兒女。 信仰的轉變，不僅是從罪得赦免，更是從「奴僕」成為「兒子」—— 從恐懼地服事神，轉變為親密地信靠神。 「阿爸！父！」這句呼喚，是整卷加拉太書最柔軟的呼吸； 它道出了靈裡的自由——當人不再懼怕，而能自然地愛。 二、歷史背景補充 在古代羅馬社會，「奴僕」與「兒子」的身分有天壤之別。 奴僕雖住在主人的家中，卻沒有權利、沒有繼承、沒有自由； 兒子則擁有主人的名份、愛的地位與未來的產業。 保羅在此以社會結構作比喻，指出： 人若仍靠律法行義，就像在神的家中卻仍以奴僕的身份活著。 他們知道神，卻不敢親近；他們服事神，卻缺乏喜樂。 但在「時候滿足」之

主題：你們都是神的兒女——在基督裡找到歸屬 經文：加拉太書 3:26–29（和合本修訂版） 你們藉著信在基督耶穌裡，都是神的兒子。 你們受洗歸入基督的，都是披戴基督的。 並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。 你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的。 ⸻ 一、主題引導 若說前幾天的信息是「從焦慮到信靠」，那麼今天的信息就是「從孤單到歸屬」。 保羅帶領信徒看見信仰最深的禮物──我們不再是局外人，不再靠表現換取愛，而是因著信耶穌成為神的兒女。 在這個身份裡，我們不再需要用地位、出身、性別、成就來定義自己； 因為在基督裡，我們已被接納，被愛，被看見。 ⸻ 二、歷史背景補充 在當時的社會文化裡，「身份」是一切。 猶太人以族裔與律法為榮；希臘人以學問與理性為傲；羅馬社會講究主僕階級與性別差異。 然而，在加拉太的信徒群體中，這些分界重新浮現── 有人認為只有受割禮的猶太人才能算是神的選民，外邦人仍屬「次等信徒」。 保羅在此揭示一個革命性的觀點： 在基督裡的新群體，不再以外在身份定義彼此，而是以「屬於

以下是今天教會新成立的多加姊妹團契的照片，珈佑的女兒要睡午覺，沒有留下來拍照，所以照片少了他們。

以下是今天在香山國小志工成長營的第一次活動。 校長、家長會會長、志工團團長都來了！ 熱心又有行動力的輔導室主任，幫忙準備所有材料、點心。 一共有23位志工參加，熱情活潑，踴躍參與各項活動！

保羅新觀  是近 40 年新約研究中最具影響力、也是最受爭議的一種詮釋潮流。它試圖以 第一世紀猶太教的歷史、社會背景 重新理解保羅，特別是「律法行為」、「因信稱義」、以及「猶太人－外邦人」的關係議題。 一、興起背景：為何需要「新」觀？ 傳統新教（尤其路德宗）認為： ✅ 保羅反對「律法主義」✅ 犯罪＝靠行為得救✅ 因信稱義＝解決罪人良心問題✅ 保羅的關注點是 個人救恩 但隨著猶太教第二聖殿時期研究（尤其 1977 Sanders 的《Paul and Palestinian Judaism》）發展，學者開始反問： 「第一世紀的猶太人真的靠行為得救嗎？」 研究發現：🟦 當時猶太人 不是 努力靠好行為換取得救🟦 而是因上帝揀選進入 盟約民族 這是保羅新觀的突破點。 二、核心觀念：盟約主義（Covenantal Nomism） E.P. Sanders 提出的 盟約主義  定義： ✅ 人是靠上帝的恩典 進入盟約 ✅ 透過遵行律法 維持盟約關係 ✅ 遵守律法不是為了「得救」，而是為了「表示忠誠」 因此： 律法行為 ≠ 賺取救恩律法行為 = 作為上帝百姓

主題：愚昧的人哪，誰迷惑了你？——從靠自己到倚靠聖靈 經文：加拉太書 3:1–9（和合本修訂版） 無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經明明地畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？ 我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？ 你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們受苦如此之多，都是徒然的嗎？若果真是徒然的。 那賜給你們聖靈、又在你們中間行異能的，是因行律法呢？是因聽信福音呢？ 正如「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」。 所以你們要知道：那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。 並且聖經既然預先看明神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：「萬國都必因你得福。」 可見那以信為本的人，和有信心的亞伯拉罕一同得福。 一、主題引導 保羅在這段經文中語氣激動，甚至用了「愚昧的人哪！」這樣強烈的詞彙。 他不是出於輕蔑，而是深切的痛心——那些曾經因恩典得自由的人，竟又被「靠自己」的信仰方式所迷惑。 這句話也是對我們現代信徒的鏡照： 我們曾在恩典中得救，卻又常在生活中用「努力取悅神」的方式延續信仰； 我們相信聖靈的同在，卻又習慣依靠理性與控

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主題：從宗教熱心到恩典信心 經文：加拉太書 2:15–21（和合本修訂版） 我們這生來就是猶太人，不是外邦的罪人，既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人能因行律法稱義。 我們若求在基督裡稱義，卻仍舊被看作罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？斷乎不是！ 我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。 我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。 我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。 我不廢掉神的恩，若是藉著律法得義，基督就是徒然死了。 一、主題引導 保羅在這段話中，回顧他與彼得的爭論。當時彼得因懼怕猶太人，開始疏遠外邦信徒。保羅看出這行為背離了福音的真理，便當面指出：若我們因律法稱義，那基督的死就毫無意義。 這是福音的核心—— 信仰不是努力讓自己更像義人，而是承認自己需要救贖。 律法能顯出罪，但不能除罪； 唯有恩典能使人自由地活出愛。 二、歷史背景補充 保羅在安提阿與彼得之

一、人類本質：上帝形象中的心靈 《創世紀》揭示了人類最深層的真理—— 人是照著上帝的形象被造的 。 「上帝就照着自己的形象造人，就是照着上帝的形象造男造女。」（創世紀 1:27，GNB） 這句經文成為理解「人」的根基。人不只是生物學的存在，而是具有靈性與理性、情感與道德意識的整合體。 ✨ 1. 上帝形象的心理意涵 上帝的形象使人能夠反思、選擇與愛。人的「魂」（nephesh）承載情感與意志，「靈」（ruach）則與上帝的氣息相通。因此，人既屬於自然界，又超越自然，具備自我覺察與倫理判斷的能力。 在心理學語言中，這意味著：人有自我認知（self-awareness）、理想自我（ideal self）與良知（conscience）。而這些能力不是後天建構，而是神性在我們裡面的印記。 🌿 默想引導 你如何看待自己的「上帝形象」？你是否曾在軟弱或失敗中忘記自己原本是被造來反映祂榮耀與愛的人？ 🙏 禱告 主啊，感謝祢賜我理性、情感與良知。願我每天記得：我的價值不在於表現，而在於我屬於祢。 二、罪與心理衝突：墮落之後的心靈分裂 人類墮落的故事（創世紀 3

一、因信稱義：恩典的核心真理 在〈羅馬書〉與〈加拉太書〉中，使徒保羅都宣告同一個真理——人得救，不是靠行為，而是因信靠基督耶穌。 保羅在〈加拉太書〉說： 「我們信了基督耶穌，為要因信基督而稱義，不是因遵行律法而稱義；因為沒有人能靠著遵行律法而稱義。」（加拉太書 2:16，GNB） 他在〈羅馬書〉中又說： 「所以我們肯定，人稱義是因信，而不是因遵行律法。」（羅馬書 3:28，GNB） 這兩句話揭示了救恩的根基——出於上帝的恩典，不靠人的功勞。 加拉太書：保羅為保護福音純正而奮戰，對抗那些要求信徒行割禮、守律法的「假教師」。 羅馬書：保羅以系統方式闡明救恩的全貌，使人明白上帝如何同時成為公義的主、又稱信的人為義。 🕊️ 默想引導： 你今天相信自己被上帝接納，是基於祂的恩典，還是你的表現？ 當你失敗或軟弱時，是否仍相信「在基督裡沒有定罪」？ 🙏 禱告引導： 主啊，感謝祢，因為我得救是出於祢的恩典， 不是靠我所做的。 求祢幫助我不再為自己的不足焦慮， 讓我以信心安息在祢完全的愛裡。 二、聖靈與肉體：新生命的原則 保羅提醒信徒：信仰的生活不是靠自己努力

一、上帝形象中的人：被造為有靈的存在 《創世紀》說：「上帝照著自己的形象造人，乃是照著上帝的形象造男造女。」（創1:27）這句話不僅是一段神學宣告，更是對人心靈結構的深刻啟示。 上帝的形象不是外貌，而是 靈性的本質 ——包括理性、自由意志、道德感與愛的能力。人被造時，不只是塵土的延伸，而是「有靈的活人」——在塵土與氣息之間，上帝把祂的靈吹進人裡面，使我們能思考、感受、創造、選擇、愛與悔改。 🪞 默想引導 ：想一想，你最近有沒有以「被造有靈的人」的身分看待自己？你是否曾在自我否定或疲乏中忘記，自己的內在仍帶著上帝的氣息？ 二、墮落與心靈裂痕：當羞恥進入意識 《創世紀》第三章描述，人吃了分別善惡樹的果子後， 眼睛明亮了 ，卻同時感到羞恥，並急忙躲避上帝。這一幕揭開了人類心靈的雙重現實： 意識覺醒 與 自我分裂 。 心理學的語言會說，這是人類開始意識到「自我」的瞬間，也因此體驗到「罪疚」與「羞恥」——我們第一次知道自己是有限、有缺陷、可能被審視的。 墮落不是上帝離開人，而是人內在開始 分裂 。從那時起，人心中便有兩種聲音： 一種渴望與神相交，一種卻追

《創世紀》是聖經中歷史記述的開篇，其核心目的在於記述救贖的歷史，而非單純的世界歷史。 創世記結構概要 《創世紀》全書分為兩個主要部分和十個主要段落，這些段落大多以「這些是...的後代/起源」（תולדות，toledoth）這一公式作為標題（superscription）或結語（subscription）來引入： -------------------------------------------------------------------------------- I. 人類歷史時期 (第 1–11 章) 第 1 章：創造（Creation） (1:1–2:3) 本章被認為是祭司文獻（P）的一部分。 • 1:1：「起初，上帝創造天地。」 ◦ 這被解釋為對隨後六日工作細節的摘要或標題，或者記錄了在一切已知事件發生之前，上帝原始的創造行動。 ◦ 動詞「創造」（Bara）在此特指上帝從無中生有（ex nihilo），並在創造物質、創造有意識的生命和創造人類時重複使用三次，標誌著創造工程的新部門。 • 1:2：描述地球處於荒涼空虛

根據聖經《創世紀》及其釋義，人類遭受苦難的主要原因和來源可以歸納為以下幾點： 1. 根本原因：罪的進入與傳遞 (The Fall of Man and Transmission of Sin) 文獻一致指出，人類的苦難和悲劇性命運起源於始祖的犯罪與墮落（The Fall of man）。 始祖的罪行及後果 • 犯罪的自由：上帝按照自己的形象，在公義和真聖潔中造人，人雖然能夠保持聖潔，但卻擁有犯罪的自由。 • 罪的行為：人確實犯了罪，亞當與夏娃因將自私的慾望置於上帝的命令之下而喪失了伊甸園的祝福。 • 全體受牽連：亞當（始祖）的犯罪行為導致他自己和他的所有後代都被捲入「定罪和痛苦」（condemnation and misery）之中。 • 罪的工價：罪的後果就是死亡（physical and spiritual death）。死亡是因罪而進入世界的。人犯罪後，便從永生狀態墜落到必死（mortality）的境地，並生育出與自己相似的後代。 罪的內在本質 • 人性的敗壞：罪的進入使人遠離上帝，導致人性的全面敗壞（total depravity）。在挪