聖經靈修文章

📖 主題：作教師的責任──言語的影響力 📜 經文：雅各書 3:1–2（和合本修訂版 RCUV） 1 我的弟兄們，不要多人作教師，因為曉得我們要受更嚴厲的審判。 2 原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。 ✨ 經文釋義與重點解釋 v.1「不要多人作教師」：雅各並不是禁止作教師，而是提醒作教師者要慎重，因為他們的話語影響他人靈命，也將面對神更嚴格的審查。 「更嚴厲的審判」：說明屬靈領袖不僅要傳講真理，更要活出真理，否則將因誤導或不一致受到責備。 v.2「我們都有過失」：雅各誠實承認連自己在內，也都難免跌倒，尤其在言語上。 「話語上沒有過失的人」：代表能自我節制、謹言慎行的人，顯出他內在生命的成熟。 「能勒住自己的全身」：比喻舌頭如同馬的韁繩，若能掌控言語，也能管理整個生命的方向。 🧠 原文字義亮光 「教師」（διδάσκαλοι, didaskaloi）：不只是教導知識，而是以生命影響生命的屬靈導師。 「審判」（κρίμα, krima）：原指法庭上的判決，這裡指神對教導者言語與行為更高標準的評估

📖 主題：舌頭如火，焚毀生命 📜 經文：雅各書 3:3–6（RCUV） 3 我們若把嚼環放在馬嘴裡叫牠順服，就能調動牠的全身。 4 看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵就能隨著掌舵的意思轉動。 5 照樣，舌頭是個小肢體，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。 6 舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個世界的不義，能污穢全身，也把人生的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。 ✨ 經文釋義與重點解釋 v.3–4：以馬的嚼環與船的舵為比喻，說明舌頭雖小，卻能主導整個人生命的方向。 v.5：「說大話」（即誇大、自誇、誤導性話語）能產生極大的毀滅性；如小火星點燃整片森林。 v.6：舌頭被比喻為「世界的不義」，指出它能代表世上的邪惡；若被情緒與私慾操控，將導致自我毀壞與他人傷害。 「人生的輪子」是古代比喻人的一生歷程，表示舌頭能引爆一連串難以逆轉的生命崩毀。 「地獄裡點著的」顯出舌頭若未受聖靈管制，甚至可成為撒但攻擊與破壞的工具。 🧠 原文字義亮光 「嚼環」（χαλινός, chalinos）：控制馬嘴的工具，象徵語言控制能力可帶出整體生命的

📖 主題：同一舌頭，怎能出兩種話？ 📜 經文：雅各書 3:7–10（和合本修訂版 RCUV） 7 各類的走獸、飛禽、昆蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了； 8 唯獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。 9 我們用舌頭頌讚那為主為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人； 10 頌讚和咒詛從一個口裡出來。我的弟兄們，這是不應當的！ ✨ 經文釋義與重點解釋 v.7–8：人可以馴服野獸，卻無法掌握自己的舌頭；舌頭像「不止息的惡物」，意思是它無法長久維持聖潔，一不小心就會傷人。 v.9：人用舌頭敬拜神，但轉身又用舌頭詛咒人。雅各點出信仰的根本矛盾：我們是否真在用心敬拜？ v.10：「這是不應當的！」是一種深切的責備，也是提醒：真信仰不可容忍言語與生命的分裂。 🧠 原文字義亮光 「制伏」（δαμάζεται, damazetai）：指被管制或馴服，這字在古代多用於野獸；雅各反諷地指出，連野獸都可馴服，但人卻控制不了自己口舌。 「毒氣」（ιοῦ, iou）：原意為蛇的毒液，暗示舌頭可以像毒蛇一般殺人於無形。 「照神形像」（καθ’

📖 主題：言語與生命的一致──從泉源與果樹看口舌 📜 經文：雅各書 3:11–12（和合本修訂版 RCUV） 11 泉源從一個眼裡能發出甜水和苦水嗎？ 12 我的弟兄們，無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水裡也不能發出甜水來。 ✨ 經文釋義與重點解釋 v.11 「泉源」：比喻人心。若口中出的話語是苦水，則顯示心裡的泉源已被污染。 「甜水與苦水」不能同出：表達出「心與口」的不一致是荒謬的，也與基督徒的新生命不相符。 v.12 無花果、橄欖、葡萄：象徵生命的本質與結果。每一種樹都按其「生命本性」結果，無法假冒。 「鹹水不能發出甜水」：語言是屬靈生命的試金石，無法偽裝太久，終將顯露內裡的實況。 🔎 小結：這段經文是對 v.9–10 的進一步反省——言語若與信仰不一致，是信仰本質出問題的警訊。 🧠 原文字義亮光 「泉源」（πηγή, pēgē）：代表生命的中心或心靈深處（參箴4:23），從這裡流出言語與行為。 「苦水」（πικρόν, pikron）與「甜水」（γλυκύ, glykys）：不僅是味道，也象徵情緒語氣──咒詛 vs. 祝福

📖 主題：嫉妒與私慾，不是從上頭來的智慧 📜 經文：雅各書 3:13–16（和合本修訂版 RCUV） 13 你們中間誰是有智慧、有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。 14 你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊抵擋真道。 15 這樣的智慧不是從上頭來的，而是屬地的、屬情慾的、屬鬼的。 16 在何處有嫉妒和紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。 ✨ 經文釋義與重點解釋 v.13：「智慧的溫柔」指出真正的屬靈智慧不是自我誇耀，而是內斂謙和、行出善行。 v.14：「苦毒的嫉妒與紛爭」是自我中心與競爭比較的表現，這樣的態度與智慧是不相容的。 v.15：三重描述「非屬天智慧」的本質——「屬地的」指從人的本性出發；「屬情慾的」暗示慾望驅動；「屬鬼的」直指其屬靈危害。 v.16：結局是混亂與敗壞。當教會或群體中有嫉妒與爭競時，將引發內耗與破壞，無法成為神的見證。 🧠 原文字義亮光 「智慧」（σοφία, sophia）：聖經中的智慧不僅指知識，更是道德判斷與生活選擇的總和。 「苦毒的嫉妒」（ζῆλον πικρὸν, zēlon.

📜 經文：雅各書 3:17–18（和合本修訂版 RCUV） 17 惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫良、柔順，滿有憐憫和善果，沒有偏見，沒有假冒。 18 並且使人和平的人，是用和平所栽種的義果。 ✨ 經文釋義與重點解釋 v.17： 「從上頭來的智慧」與前文的「屬地屬情慾屬鬼」相對，是屬神、屬靈、聖潔的智慧。 「清潔」為首，指出智慧首要是純正無瑕，不摻雜私慾。 接著是「和平、溫良、柔順」，顯示智慧在行為與態度上的表現是謙和、易於勸導。 「滿有憐憫和善果」強調智慧不是冷漠抽象的理性，而是帶出具體的恩慈與結果。 「沒有偏見，沒有假冒」指出真智慧是公正而誠實，沒有虛假、沒有雙面。 v.18： 「使人和平的人」在原文中也可譯為「和平的工人」，指出智慧不是消極的沉默，而是積極栽種和平與公義。 「用和平所栽種的義果」強調：真正的義果，是在關係中用和平方式培養出來的。 🧠 原文字義亮光 「清潔」（ἁγνὴ, hagnē）：意為純潔、聖潔、不摻雜，是神所悅納的品格起點。 「和平」（εἰρηνική, eirēnikē）：不只是沒有衝突，而是關係中的整合

📖 主題：爭戰從哪裡來？──情慾與屬靈的掙扎 📜 經文：雅各書 4:1–3（和合本修訂版 RCUV） 1 你們中間的爭戰鬥毆是從哪裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥著的私慾來的嗎？ 2 你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，竟不能得；你們鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。 3 你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的私慾中。 ✨ 經文釋義與重點解釋 v.1「爭戰鬥毆從哪裡來？」：雅各不從外部找問題，而直接指出人內在的私慾爭戰才是根源。 「百體中戰鬥著的私慾」：比喻內心如同戰場，一方面想討神喜悅，一方面又想滿足自我。 v.2：貪戀（內在渴望）、殺害嫉妒（心懷敵意）、鬥毆爭戰（行為衝突），形成由內而外的失控鏈。 「你們得不著，是因為不求／妄求」：指出靈命停滯的兩大問題： 不求：與神失聯、靈命冷淡。 妄求：以神為滿足私慾的工具。 🧠 原文字義亮光 「私慾」（ἡδονή, hēdonē）：意為享樂、肉體的快感，也就是現代「享樂主義」的源頭詞彙。 「戰鬥」（στρατεύονται, strateuontai）：原意為「打仗」，強調私慾

📖 主題：神賜恩給謙卑的人──在愛世界中回轉歸向神 📜 經文：雅各書 4:4–6（和合本修訂版 RCUV） 4 你們這些淫亂的人啊，豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？所以，凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。 5 你們想經上所說的是徒然的嗎？那住在我們裡面的靈是戀愛至極嗎？ 6 但他賜更多的恩典，所以經上說：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」 ✨ 經文釋義與重點解釋 v.4 「淫亂的人」：比喻靈性的背叛，源於舊約中以色列拜偶像時神責備他們為「淫婦」（何2:2）。 「與世俗為友」：不是指一般社會交往，而是指內心價值體系以世界為準則，如金錢、地位、享樂。 「與神為敵」：雅各並不委婉，指出人的選擇若偏向世界，就是對神的不忠。 v.5：這節經文難解，可理解為：「神的靈住在我們裡面，渴望我們全然屬祂，不容被奪去。」 v.6：「他賜更多的恩典」：即使人屬世墮落，神仍主動賜恩，只要人願意謙卑回轉。 「神阻擋驕傲的人」：驕傲是拒絕悔改的態度；謙卑才是領受恩典的管道。 🧠 原文字義亮光 「世俗」（κόσμος, kosmos）：指墮落的世界體系，以自我為中心

📖 主題：親近神，魔鬼就逃跑──悔改的行動呼召 📜 經文：雅各書 4:7–10（和合本修訂版 RCUV） 7 所以，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。 8 你們要親近神，神就必親近你們。你們有罪的人要潔淨你們的手；心懷二意的人要清潔你們的心。 9 你們要愁苦、悲哀、哭泣；將你們的喜笑變為悲哀，歡樂變為憂愁。 10 你們要在主面前謙卑，主就必叫你們升高。 ✨ 經文釋義與重點解釋 v.7「順服神」與「抵擋魔鬼」：信徒若不順服神，就無法抵擋屬靈的誘惑與攻擊。這是一個主動與被動的平衡行動。 v.8「親近神，神就親近你們」：強調神的回應是建立在我們願意回轉的基礎上，顯示神樂意與人建立親密關係。 「潔淨手」與「清潔心」：代表行為與動機都需要被更新，不只是外在悔改，更包括內心誠實的對齊。 v.9「將喜笑變為悲哀」：不是鼓勵悲觀，而是面對罪時該有的憂傷與真誠哀悔（參林後7:10）。 v.10「主就必叫你們升高」：謙卑是被神高舉的前提，這是屬靈生命的翻轉關鍵。 🧠 原文字義亮光 「順服」（ὑποτάγητε, hupotagēte）：原意為

在第十五天，我們看見神親自關上方舟的門，挪亞與家人進入了救恩的庇護。 今天，第十六天，我們要看見：外面洪水氾濫，裡面仍有安息。 當世界崩塌時，神仍掌權；當人無能時，神仍在行動。 這是信心的靜默篇──風浪中仍信靠的靈修之路。 《創世記靈修 Day 16》 主題：洪水中的安息——當世界沉沒時，神仍掌權 經文：創世記 7:17–24（和合本修訂版 RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 洪水氾濫在地上四十天，水往上漲，把方舟從地上漂起。 水勢浩大，在地上大大氾濫，方舟在水面上漂來漂去。 水勢在地上極其浩大，天下所有高山都淹沒了。 水勢比山高十五肘，山嶺都淹沒了。 凡在地上有血肉、有氣息的活物都死了── 就是飛鳥、牲畜、野獸，和爬在地上的一切爬物，以及所有的人。 凡在旱地上、鼻孔有氣息的都死了。 神把地上所有的活物都除滅了， 只留下挪亞和那些與他同在方舟裡的。 水勢浩大，在地上共一百五十天。 ——《創世記》7:17–24（RCUV） 主題引導： 這一段經文是創世記中最沉重卻也最平靜的篇章。 外面的世界崩塌、溺沒、靜默； 但在方舟裡，卻有神的手

在第十四天，我們看見挪亞「照神所吩咐的去行」，築起信心的方舟。 今天，第十五天，我們要走進那方舟的門—— 這是人類第一次「進入救恩」的行動。 這一幕不僅是歷史，更是恩典的預表： 神的邀請、人的回應、門的關閉── 都深深揭示了「得救」的奧祕。 《創世記靈修 Day 15》 主題：進入方舟——得救的恩典與信心的行動 經文：創世記 7:1–16（和合本修訂版 RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 耶和華對挪亞說： 「你和你全家都要進入方舟， 因為在這世代中，我見你在我面前是義人。 你要帶七對潔淨的牲畜、公母各一； 不潔淨的牲畜只要一對、公母各一； 又要帶空中的飛鳥七對、公母各一， 好留種在全地上。 因為再過七天，我要降雨在地上四十晝夜， 把我所造的一切活物從地上除滅。」 挪亞就遵著耶和華所吩咐的行了。 洪水氾濫在地上的那一天，挪亞與他的妻、兒子、兒婦都進了方舟。 凡有血肉、有氣息的活物，都一對一對地到挪亞那裡，進入方舟。 凡有血肉的進入方舟的，都是公母各一對， 是照神所吩咐挪亞的。 耶和華就把他關在裡邊。 ——《創世記》7:1–16（RC

一、起初：神是自有永有、創造天地的主 • 「起初」表示在時間、宇宙尚未存在之前，唯有神是存在的。祂是 萬有的源頭與開始。 • 神的名稱「自有永有」(出 3:14)，顯示祂不受時間限制，也不依存於任何受造物。 • 「Elohim」為複數，暗示 三位一體上帝共同參與創造。 • 這真理對身處多神文化、脆弱與恐懼中的人，是極大安慰： 我們所信的，不只是某地區的神，而是統管全地的主。 二、創造的秩序：從混沌到美好 • 起初世界是「空虛混沌，淵面黑暗」，象徵 未具秩序的生命場景。 • 神的靈運行表明：神主動進入混亂，帶來秩序、生命與更新。 • 屬靈應用： 當生命陷入混亂（家庭、工作、教會、關係）， 神不是遠離，而是正在預備新的秩序。 就像老鷹攪動巢口，是為了讓雛鷹學會飛翔。 三、六日創造的節奏：分開 → 充滿 → 甚好 日 神的作工 啟示重點 1 造光，分晝夜 神話語有能力，光象徵基督的真理與生命 2 造穹蒼，分上下之水 神賜秩序，但此日未說「好」 3 造地與海，植物生長 「各從其類」：生命有界線、分別為聖 4 造日月星辰 天體是受造物，不是命

創世記和啟示錄作為聖經的首尾兩卷書，形成了神聖啟示的宏偉框架，它們之間的對比與呼應，清晰地闡明了聖經整體救贖計畫的連貫性，證明了神從起初到末了始終貫徹著祂的定旨。 這兩卷書猶如一套「救贖史劇」的序幕和終結，將人類歷史定位為神救贖計畫的記錄。 💡 1. 聖經的起點與終結：完美的創造到完全的恢復 創世記與啟示錄構成了整本聖經的「序」和「跋」，其內容互相呼應，展示了神救贖計畫的一貫性。 • 創世記 — 問題的起源： 創世記啟示了宇宙與人類的起源，描述了神起初所創造的世界是「甚好」且純全良善的。然而，由於人類的墮落（創世記第3章），罪進入了世界，導致原先的和睦秩序被完全打亂。人類被逐出伊甸園，開始在死亡的陰影下生活，並面臨勞苦與患難。 • 啟示錄 — 目的的達成： 啟示錄向前展望，講述了歷史的最終結局。它記載了舊的天地要過去，將會有一個新天新地（啟廿一1）。這不是全新的創造，而是對舊天地的更新，表明了神在歷史中救贖工作最終的完成。這終極完成的目標，正是神起頭所關注的，即祂最初的目的。 💡 2. 樂園主題的恢復：從伊甸園到新耶路撒冷 ✨...

在第十三天，我們看見挪亞在黑暗世代中「蒙恩、同行」， 今天，第十四天，我們要進入這信心的實踐： 他順服地建造方舟——一個在洪水前的預表、一場信心中的救贖。 這一章不只是歷史，更是靈修的鏡子： 當世代敗壞、信仰被嘲笑時， 你是否仍願意一釘一木地，為神的話活出順服？ 《創世記靈修 Day 14》 主題：方舟之約——信心的順服與救贖的預表 經文：創世記 6:11–22（和合本修訂版 RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。 神觀看世界，見是敗壞的，凡有血氣的人在地上都敗壞了行為。 神就對挪亞說： 「凡有血氣的人，他們的罪惡已經到我面前，我要把他們和地一同毀滅。 你要用歌斐木造一隻方舟，分一間一間造，裡外抹上松香。 方舟的尺寸是這樣：長三百肘，寬五十肘，高三十肘。 方舟上邊要留透光處，高一肘；方舟的門要開在旁邊； 方舟要分上、中、下三層。 我要使洪水氾濫在地上，毀滅天下一切有血肉、有氣息的活物，凡在地上的都必死。 我卻要與你立約，你同你的妻，與兒子、兒婦都要進入方舟。 凡有血肉的活物，每樣兩個，要帶進方舟，使他

在第十二天，我們與以諾一同走過「與神同行」的親密之路。 今天，第十三天，創世記帶我們進入另一個轉折： 人類的敗壞加深，然而神仍記念義人──挪亞。 這是一個黑暗中閃光的故事，教我們如何在混亂世代中堅持信心、建立方舟。 《創世記靈修 Day 13》 主題：神記念挪亞——在敗壞世代中築起信心的方舟 經文：創世記 6:5–10（和合本修訂版 RCUV） ⸻  主題引導與經文（RCUV） 耶和華見人在地上的罪惡很大， 終日所思想的盡都是惡。 耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。 耶和華說：「我要將所造的人和走獸、昆蟲以及天空的飛鳥， 都從地上除滅，因為我後悔造了他們。」 惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。 挪亞的後代記在下面： 挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。 挪亞與神同行。 挪亞生了三個兒子，就是閃、含、雅弗。 ——《創世記》6:5–10（RCUV） 主題引導： 在以諾「與神同行」之後，世代越來越敗壞。 人心充滿邪惡、暴力與自我中心， 連神的心都「憂傷」。 然而，在這黑暗的世代裡，有一個人與眾不同—— 他不是逃離世界，而是「在世代中仍與神同行」。 挪亞的故事

在第十一天，我們看見整個「塞特的後代」──一個在死亡與有限中仍被神記念的世代。 今天，第十二天，焦點落在這個家譜的高潮：以諾。 他沒有被「就死了」收尾，而是以「與神同行」結束。 在死亡的族譜中，他活出了永恆的節奏。 《創世記靈修 Day 12》 主題：與神同行——以諾的親密之路 經文：創世記 5:21–24（和合本修訂版 RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。 以諾生了瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。 以諾共活了三百六十五歲。 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。 ——《創世記》5:21–24（RCUV） 主題引導： 在一連串「就死了」的族譜中，這四節經文閃耀著光。 以諾不再重複死亡的句式，而活出一種「同行」的節奏。 他的人生不是躲避世界，而是與神同行於日常中。 三百年不間斷的同行，是一種安靜卻堅定的信仰。 在墮落的世代裡，他選擇讓生活與神同步—— 那是「信心的呼吸」、「敬拜的步伐」。 ⸻ 2️⃣ 經文逐節重點解釋 第 22 節：「與神同行三百年」 這句話的希伯來文是 hithalek

我們來到《創世記靈修》第十天，這是「伊甸門外」旅程的延續與轉化。 在人類第一次流血的悲劇之後，創世記第四章後半段（4:17–26） 揭示了兩條生命之路的展開：一條是遠離神的自我建立之路，一條是回歸神的呼求之路。 這是「人類文明」與「屬靈敬拜」同時誕生的時刻。 《創世記靈修 Day 10》 主題：在呼求中重建——以挪士求告耶和華的名 經文：創世記 4:17–26（和合本修訂版 RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 該隱與妻子同房，她就懷孕，生了以諾。 該隱建造了一座城，就按著他兒子的名給那城起名叫以諾。 以諾生以拿， 以拿生米戶雅利， 米戶雅利生瑪土撒利， 瑪土撒利生拉麥。 拉麥娶了兩個妻子，一個名叫亞大，一個名叫洗拉。 亞大生雅八，他是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。 他兄弟名叫猶八，他是一切彈琴吹簫之人的祖師。 洗拉又生土八該隱，他是打造各樣銅鐵利器的。 土八該隱的妹子是拿瑪。 拉麥對他兩個妻子說： 「亞大、洗拉，聽我的聲音；拉麥的妻子，聽我的話： 壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。 若殺該隱的要遭報七倍，殺拉麥的必遭報

《創世記靈修 Day 11》 主題：恩典的世代——在死亡的節奏中仍被記念 經文：創世記 5:1–20（和合本修訂版 RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 這是亞當的後代記在下面： 當神造人的日子，是照着自己的樣式造的。 祂造男造女，在他們被造的日子賜福給他們，稱他們為人。 亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己一樣，起名叫塞特。 亞當生塞特之後又活了八百年，並且生兒養女。 亞當共活了九百三十歲就死了。 塞特活到一百零五歲，生了以挪士。 塞特生以挪士之後又活了八百零七年，並且生兒養女。 塞特共活了九百一十二歲就死了。 以挪士活到九十歲，生了該南…… （以下依次記載該南、瑪勒列、雅列等，共十代，皆以「就死了」結尾） ——《創世記》5:1–20（RCUV） 主題引導： 看似重複的家譜，其實是恩典的宣告。 從亞當到雅列，這段經文以平凡的節奏訴說不平凡的真理： 人雖墮落，仍是神的形像； 罪雖帶來死亡，神仍讓生命延續。 「就死了」成為每一代的終句， 但每一個名字都被神記錄，代表祂仍記念人。 ⸻ 2️⃣ 經文逐節重點解釋 第 1–2 節

承接第八天「伊甸門外的敬拜」， 今天要走進更深的人性張力──罪的延續與憐憫的記號。 該隱殺了弟弟亞伯，但神卻仍然為他設立記號， 使人第一次看見：神的公義不否認祂的憐憫。 ⸻ 🌾《創世記靈修 Day 9》 主題：憐憫的記號——神仍尋回失控的人 經文：創世記 4:8–16（和合本修訂版 RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 該隱與他兄弟亞伯說話。二人正在田間， 該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。 耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在哪裡？」 他說：「我不知道。我豈是看守我兄弟的嗎？」 耶和華說：「你作了什麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。 地開了口，從你手裡接受你兄弟的血，現在你必從這地受咒詛。 你種地，地不再為你效力；你必流離飄蕩在地上。」 該隱對耶和華說：「我的刑罰太重，過於我所能當的！ 祢如今趕逐我離開這地，以致不見祢的面； 我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。」 耶和華對他說：「凡殺該隱的，必遭報七倍。」 耶和華就在該隱身上立一個記號，免得人遇見他就殺他。 於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。 ——《創世記》4:8

第八天要進入一個新的開始──**「伊甸門外的生命」**。 這是人類歷史的起點：在被逐出樂園之後，神仍與人同在， 祂讓生命延續、讓信仰開始、讓敬拜出現。 ⸻ 《創世記靈修 Day 8》 主題：伊甸門外的盼望——敬拜的開始 經文：創世記 4:1–7（和合本修訂版 RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 那人和妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱，說：「我得了一個男子，是靠耶和華。」 又生了該隱的弟弟亞伯。亞伯是牧羊的，該隱是種地的。 有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華。 亞伯也從他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。 耶和華看中了亞伯和他的供物，只是沒有看中該隱和他的供物。 該隱就大大地發怒，變了臉色。 耶和華對該隱說：「你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？ 你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前； 它必戀慕你，你卻要制伏它。」 ——《創世記》4:1–7（RCUV） 主題引導： 被逐出伊甸園後，神並沒有中斷祂與人的關係。 祂讓人仍能生養、工作、敬拜，並藉敬拜重建連結。 這段經文不只是「獻祭的故事」， 更是「門外生命的開端」：人如何