聖經學

文/駱月絹 清晨，天光乍明，一池沉靜的綠意，忽被粉紅喚醒。 一朵荷花，在水面輕輕展開，像是經過長夜深思後的柔美頓悟。那花瓣由內而外漸漸舒展，彷彿是從心底吐出的安靜與堅貞，對著晨曦低語：「我仍願綻放，即使四周滿是泥濘。」 荷葉田田，像是一道道護衛的綠屏，呵護著那嬌嫩卻堅強的花...

主題： 恩典的應許早於律法，並且不被廢除 經文：加拉太書 3:15–18（RCUV） 15 弟兄們，我照着人的常話說：即使是人的遺囑，也既然立定了，就沒有人能廢棄或加添。 16 應許原是向亞伯拉罕和他的一個子孫說的；神並不是說眾子孫，指着許多人，而是說你那一個子孫，那就是基督。 17 我要這麼說：神預先所立的約，在四百三十年以後的律法不能廢掉，使那應許落空。 18 因為承受產業若本乎律法，就不再本乎應許了；但神是把產業賜給亞伯拉罕，是藉着應許。 逐節釋經解析： v.15：「即使是人的遺囑…」保羅用人間的合約作比喻：既然人所立的約不能輕易更改，更何況是神的約！ v.16：「子孫（單數）」是指基督，而不是以色列全體。保羅指出神的應許不是單給亞伯拉罕的自然後裔，而是指向那位彌賽亞──耶穌基督。 v.17：「四百三十年以後的律法不能廢掉」──律法是摩西時期才出現的（出埃及後），但神對亞伯拉罕的應許早就確立，且不受影響。 v.18：「產業若本乎律法，就不再本乎應許」──若救恩可以靠守律法得來，那就否定了神白白給予的恩典。 原文亮光： Διαθήκη（dia

主題： 律法不是救主，是引導我們歸向基督的老師 經文：加拉太書 3:19–22（RCUV） 19 這樣說來，律法是為甚麼有的呢？原是為了過犯而加添的，等候那蒙應許的子孫來到；律法是藉着天使經中保之手設立的。 20 但中保本不是為一面作的；神卻是一位。 21 這樣，律法是與神的應許相對立嗎？絕對不是！因為若曾傳過一個能叫人得生命的律法，義就確實是本於律法了。 22 但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督歸給那信的人。 逐節釋經解析： v.19：「律法為甚麼有的呢？」保羅直接面對猶太人心中的疑問。  👉 回答：為了顯明人的過犯，也就是揭露罪、約束罪惡，直到基督來臨。   律法不是救恩的方式，而是為救恩鋪路。 v.20：這節較難解，但多數解釋認為是說：律法是透過中保（摩西）設立的，而神的應許是祂親自賜下的，兩者的本質不同，也說明了「應許更高於律法」。 v.21：「律法是與神的應許相對立嗎？」  👉 保羅強調：不是律法不好，而是律法無法給人生命。它的角色是指出問題，而非提供解決。 v.22：「聖經把眾人都圈在罪裡」這是律法的終極作用──  

文/駱月絹 當炎夏的陽光肆意照耀，走在林蔭小徑的我，忽然被一抹沁涼的色彩所吸引。那是一株開著藍白小花的植物，枝葉交錯，在陽光下微微閃爍著清新的氣息。我停下腳步，輕輕靠近，那些像蝴蝶翩翩的花朵，彷彿正在一場無聲的飛舞中，輕柔卻充滿節奏。...

主題： 從律法的咒詛中被救贖，進入信心的福氣 經文：加拉太書 3:10–14（RCUV） 10 凡倚靠律法行事的人都被咒詛，因為經上記着：「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」 11 顯然，沒有一人靠律法在神面前稱義，因為「義人必因信得生」。 12 律法並不本乎信，反而說：「行這些事的，就必因此活着。」 13 基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記着：「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」 14 這樣，亞伯拉罕的福藉着基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得着所應許的聖靈。 逐節釋經解釋： v.10：「凡不常照律法…就被咒詛」出自申命記 27:26。律法要求完美順從，任何一點違反都帶來咒詛。 v.11：「義人必因信得生」出自哈巴谷書 2:4，是保羅重複引用的核心真理。稱義不是靠行為，而是靠信心。 v.12：「行這些事的…」出自利未記 18:5。律法提供的是條件式的祝福──「你若做到，就可以得生命」，這對有罪的人是不可能完成的任務。 v.13：「凡掛在木頭上…」引用申命記 21:23，表示被釘十字架的在律法下被視為咒詛之人。耶穌

主題： 福音的根源：亞伯拉罕之信 經文：加拉太書 3:6–9（RCUV） 6 正如「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」。 7 所以你們要知道：那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。 8 並且聖經早已預先看明，神要使外邦人因信稱義，就早已把這福音傳給亞伯拉罕，說：「萬國都必因你得福。」 9 可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。 逐節釋經解釋： 3:6：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」是引用創世記 15:6。亞伯拉罕並非因行律法得稱義，因為摩西律法還沒出現。他是因信神的應許。 3:7：真正屬於亞伯拉罕的後裔，不是血統上的猶太人，而是「以信為本」的人──這包括所有相信耶穌的外邦人。 3:8：保羅說福音不是新約才有的！在亞伯拉罕時代，神就已透過應許預告了福音：「萬國因你得福」＝萬國因信得稱義。 3:9：「一同得福」是神的救贖計畫的核心：不是靠血統，不是靠律法，而是靠信心進入神的應許。 原文亮光： λογίζεται（logizetai）：v.6「算為義」原意是「入帳、計算在內」，這是一個法律與金融術語，表示神將義歸算給信祂的人。 εὐαγγελίζο

主題： 拒絕摻雜的福音 經文：加拉太書 1:6–10（RCUV） 6 我很驚奇，你們竟這麼快就離開那藉着基督之恩召你們的，去從別的福音。 7 那並不是福音，不過有些人擾亂你們，要把基督的福音更改了。 8 但無論是我們，或是從天上來的天使，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。 9 我們以前說過，現在我再說：若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。 10 我現在是要得人的心呢，還是要得神的心呢？難道我是討人的喜歡嗎？若我仍然討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。 逐節釋經解釋： 1:6：保羅對加拉太信徒「這麼快」就偏離真福音感到震驚，顯示這背離並非漫長的過程，而是極具誘惑性與危險性。 1:7：「並不是福音」──保羅指出：凡加上條件的福音其實就是**「非福音」**，只是擾亂與更改的變質版本。 1:8–9：兩次強調「咒詛」，即希臘文 ἀνάθεμα（anathema），是極其嚴厲的神學審判詞。即使是「從天上來的天使」若傳另一福音，也應被定罪。 1:10：「若我仍然討人的喜歡，我就不是基督的僕人了」──保羅挑戰所有屬靈領袖的

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主題： 生命改變，是最有力的福音 經文：加拉太書 1:18–24（RCUV） 18 過了三年，我才上耶路撒冷去見磯法，和他同住了十五天。 19 至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見。 20 我寫給你們的，不是謊話，這是我在神面前說的。 21 以後我到了敘利亞和基利家地區。 22 那時，猶太地區在基督裡的各教會並不認識我這人， 23 不過聽說：「從前逼迫我們的，現在傳揚他原先所要剿滅的信仰。」 24 他們就因我的緣故，歸榮耀給神。 逐節釋經解釋： 1:18：「三年」──說明保羅信主後並未立刻尋求使徒的確認，而是經過獨處與被神訓練的過程後才去見彼得（磯法），展現他獨立受召的權柄。 1:19：「主的兄弟雅各」是耶路撒冷教會的領袖之一，保羅見證他們的存在，作為他福音見證的連結。 1:20：特別強調自己說的是真話──可見當時有人質疑他的福音來源與見證的真實性。 1:21–22：保羅前往外邦地區開始服事，猶太信徒們多未見過他，顯示他並非靠人建立地位，而是靠神的差遣。 1:23–24：「從前逼迫…現在傳揚」──強烈對比的轉變本身成為見證，連素未謀面的教

主題： 不是靠行為，而是因信稱義 經文：加拉太書 2:15–21（RCUV） 15 我們這生來就是猶太人，不是外邦的罪人， 16 但知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。 17 但我們若求在基督裡稱義，竟還被看作是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？絕對不是！ 18 我若重建我所拆毀的，就是證明自己是犯罪的人。 19 我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。 20 我已經與基督同釘十字架，現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着；並且我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。 21 我不廢掉神的恩；若是藉着律法得的義，基督就是徒然死了。 逐節釋經解釋： 2:15–16：這裡保羅反覆三次強調：人「不是因行律法」而稱義，而是「因信耶穌基督」。即使身為猶太人、熟悉律法，也不能因此得救。 2:17：有人誤解「靠恩典得義」會鼓勵人犯罪，保羅斷然否認：「基督不是叫人犯罪的！」——恩典不是放縱的藉口，而是自由的起點。 2:18–19：重建「律法主義

文／駱月絹 二十年前，省立新竹醫院（今台大新竹分院）的加護病房裡，兩張病床緊鄰：一邊是我中風的父親，一邊是施老師年邁的母親。每天探望父親時，我也會順道關心這位陌生卻溫柔的老太太。雖然她因病無法說話，但總會請護士遞上紙筆，筆下滿是對上帝的歌頌與讚美。...

主題： 為福音真理爭辯到底 經文：加拉太書 2:1–5（RCUV） 1 過了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，也帶着提多同去。 2 我是照着啟示上去的，把我在外邦人中所傳的福音陳述給他們聽（私下地對那些有名望的人說），免得我現在或從前徒然奔跑。 3 可是與我同去的提多，雖然是希臘人，也沒有被勉強受割禮。 4 因為有些假弟兄偷偷地混進來，他們是潛入我們中間，要窺探我們在基督耶穌裡的自由，要使我們作奴隸。 5 我們對他們一刻也沒有讓步退讓，為要叫福音的真理仍存在你們中間。 逐節釋經解釋： 2:1：「十四年」──距離保羅蒙召已經多年，顯示他並非一蒙召就尋求使徒的認可，而是先忠心服事，後再確認合一。 2:2：「照着啟示上去」──這不是人的邀請，而是神的主動引導；「免得徒然奔跑」不表示他懷疑自己的福音，而是關心教會合一與真理傳承。 2:3：「提多沒被勉強受割禮」──這是極具象徵意義的事件，顯明外邦信徒不需守猶太律法才算得救。 2:4：「假弟兄」與「窺探自由」──顯示當時已經有律法主義者企圖以宗教控制取代福音自由。 2:5：「一刻也沒有讓步退讓」──這是保羅

對我來說非常喜歡耶穌所說的「願你平安」，這是一個深刻又非常重要的問題。當耶穌在約翰福音20章中復活後對門徒說：「願你們平安」（Ἐιρήνη ὑμῖν, Eirēnē hymin）時，祂不只是在打招呼，而是在祂生命最關鍵的靈性與情緒歷程中，流露出極深的轉化與成全。...

主題： 不要因懼怕人而否認福音的自由 經文：加拉太書 2:11–14（RCUV） 11 但磯法到了安提阿的時候，我當面抵擋他，因他有可責之處。 12 從雅各那裡來的人未到以前，他常和外邦人一同吃飯；但他們一來，他就退縮、與外邦人隔離，因為他懼怕那奉割禮的人。 13 其餘的猶太人也都跟他裝假，甚至連巴拿巴也被他們帶動，一同裝假。 14 但我一看見他們行得不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：「你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？」 逐節釋經解釋： 2:11：「當面抵擋」——保羅的行動充滿勇氣，指出即使是領袖人物也不免犯錯，福音真理高於人情關係。 2:12：「懼怕」是彼得行為改變的原因。他本來自由地與外邦人同桌吃飯，但一見到從耶路撒冷來的猶太信徒，就改變了態度。 2:13：「裝假」一詞出現兩次，表明這不只是個別偏差，而是團體性的假冒行為；連溫和謙和的巴拿巴也受影響。 2:14：「與福音真理不合」──保羅直指問題的根源：行為與所信的不一致，使人對福音產生混亂與誤解。 原文亮光： ὑπόκρισις（hypo

文/駱月絹 泰澤敬拜的詩歌多是短句、反覆吟唱，例如：「Jesus, remember me when you come into your kingdom（耶穌，當你進入你國度時，請記得我）」，一唱再唱、慢慢地進入心靈深處。...

不是所有哀傷都長一樣的臉。 有的低聲哭泣，有的沉默無語，有的像突然坍塌的牆，來不及預警；有的靜靜盤據多年，說不上來的痛，卻始終還在。 如果我們能稍微懂得這些哀傷的樣子，就能少一點誤解，多一點溫柔，陪對方走過。 1. 正常哀傷 Normal Grief...

一、記住：神接得住你的真實情緒 聖經中的先例 「耶和華啊，你要到幾時忘記我？要到永遠嗎？你要到幾時掩面不顧我？」—詩篇 13:1（GNB） 「我為何出生見到勞苦？為何我的一生只給我羞辱？」—耶利米書 20:18（GNB） 啟示：...

文／駱月絹 當一個人正在哀傷中，他的身體、情緒、靈性與行為，其實都會「一起」說話。只是有時候，我們只注意到表面──「他是不是變得比較孤單？」或「她最近吃太多了」，卻沒有聽懂那背後的哀傷語言。 我想，這張圖提醒我們：哀傷不是單一面貌，它是一個人整體的震動，從裡到外，每一個層面...

傳道書的生有時，哀哭有時，這一篇傳道書幫助我們怎樣面對哀傷呢？ 傳道書這卷書，本身就像是一位看透人生、走過喜怒哀樂、站在季節交替門口的長者。 經文： 「凡事都有定期，天下萬務都有定時…… 生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；……...

五月，我懷著深切的盼望寫信給某宗派總會，希望香山傳福教會能加入總會體系。這是一間資源有限但滿懷熱情的小教會，我們迫切盼望能早日聘牧，讓這片福音禾場更穩固前行。 信寄出後，我們沒有停下腳步。週間，我們開始了姐妹團契、線上讀書會、查經小組，並開辦青少年學習策略營。外展事工方面，...