聖經學

經文：羅馬書 1:8–15（和合本修訂版） 8 第一，我靠著耶穌基督為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了全世界。 9 我在他兒子福音上用心靈所事奉的神可以見證我怎樣不住地提到你們， 10 在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。 11 因為我切切想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固； 12 這樣，我在你們中間，因你我彼此的信心得著安慰。 13 弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次計劃要到你們那裡去，為要在你們中間也得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣，只是到如今仍被阻隔。 14 無論是希臘人、化外人，聰明人、愚拙人，我都欠他們的債。 15 所以情願盡我的力量，也將福音傳給你們在羅馬的人。 一、主題引導 在這段經文中，保羅不像一位神學大師，而像一位老朋友，一位屬靈領袖，滿懷柔情地寫信給他從未謀面的信徒。 他感謝他們的信心、切切渴望與他們見面，也希望與他們彼此激勵，甚至坦承：「我欠他們的債。」這是一位真正為主活著、為人活出的生命──沒有高高在上，只有深深同行。 二、經文釋義與亮光 v.8：感恩的第一聲音...

一、什麼是「誠實地哀傷」？ 「誠實地哀傷」是指勇敢地面對內心真實的悲傷、羞辱、失落或創傷，而不是壓抑、否認或假裝沒事。它是一種健康的情緒表達，是靈性與心理修復的重要過程。二、「誠實地哀傷」包括哪些具體面向？ 1. 承認受傷，不再壓抑...

羅馬書 2:12–16｜律法刻在心裡：當良心成為審判的證人 經文選讀 12 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，必按律法受審判。 13 （原來，在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。 14 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。 15 這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們的是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。） 16 就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。 經文釋義與亮光 這段經文揭示了一個極深的屬靈原則：無論是否擁有神的明文律法，每個人都必須對自己的行為負責。 保羅清楚說明，神的審判是根據行為，而不是知識的多寡。對於猶太人，他們有摩西律法，理當明白神的標準；對於外邦人，雖然沒有律法，但他們的良心成了律法的副本，印記在心中。 這段經文的核心重點是：行律法的才是被稱為義的，不是聽律法的。 這顛覆了當時猶太人引以為傲的宗教優越感，也提醒我們今天的信徒，屬靈的知識若沒有實踐，是無法取代順服與悔改的生活的。 原文字義與亮光 「行律法的」（希臘

一、我以為我已經饒恕了，為什麼又痛起來？ 有些傷口，藏得很深，很久沒有出現，我們就以為它不見了。直到某天，一句話、一個眼神、一個再熟悉不過的場景，突然間，把我們拉回當初那個無聲崩潰的瞬間。 你問自己：「我不是已經饒恕他了嗎？不是已經放下了嗎？」不，你不是沒康復，只是那段過去...

文/駱月絹 在盛夏的濃蔭下，偶然與你相遇。你沒有嬌豔的驚嘆號，也不張揚自己的存在。那一串串含苞待放的黃綠花苞，如少女垂首般羞澀，靜靜地等待開啟自己的篇章。你是三星果藤，卻像一位清秀佳人，在綠葉的掩映中，安靜卻堅定地綻放。...

經文：雅各書 5:7–11（和合本修訂版 RCUV） 7 弟兄們，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。 8 你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。 9 弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了！ 10 弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作受苦忍耐的榜樣。 11 看哪，我們稱那些忍耐的人是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲的。 經文釋義與重點解釋 v.7–8「忍耐…直到主來」：忍耐不是消極等待，而是有盼望的堅持，像農夫等候收成一樣，需要信心與時間。 「秋雨春雨」：以色列地的自然節氣，象徵神信實的供應與時機。 v.9「不要彼此埋怨」：苦難中容易遷怒他人，雅各提醒信徒：審判主就在門前，要警醒自己。 v.10–11「先知…約伯」：聖經中許多神忠心的僕人都經歷苦難，卻因忍耐而得稱頌。約伯的故事提醒我們：神有慈愛的結局。 原文字義亮光 「忍耐」（μακροθυμέω, makrothymeō）：指在壓力下延長怒氣、不輕易放棄，強調持續承受的

經文：雅各書 5:13–15 主題：在苦難與病痛中尋求禱告與信仰的醫治 一、逐節釋經與重點解釋 5:13「你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。」 無論人生高山低谷，都應以敬拜回應神。 禱告是對苦難的回應；歌頌是對喜樂的回應，兩者都是「向神轉向」的行動。 5:14「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。」 聖經並未將病痛視為單一屬靈問題，而是邀請群體參與照顧。 「用油抹」可能象徵醫治與聖靈的膏抹，強調的是信仰與關懷的實際結合。 5:15「出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。」 神垂聽禱告，不只是醫治身體，也醫治人心與靈魂。 信心的禱告與赦罪的恩典在這裡並存，顯明神全面的拯救。 🔍 二、原文字義亮光 禱告（προσευχέσθω, proseuchesthō）： 指向神的祈求，是敬虔者的常態，含信心與順服的姿態。 病（ἀσθενεῖ, asthenei）： 不僅指身體的疾病，也可延伸至「軟弱」、「疲憊」、「不堪負荷」。 用油抹（ἀλειψάτωσαν ἐλαίῳ

經文：雅各書 5:12–13（和合本修訂版 RCUV） 12 我的弟兄們，最要緊的是不可起誓，不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論什麼誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。 13 你們中間有受苦的呢？他就該禱告；有喜樂的呢？他就該歌頌。 經文釋義與重點解釋 v.12「不可起誓」：這裡的「起誓」並非法律意義上的宣誓，而是日常中試圖用誓言來證明自己話語真實的習慣，顯示不完全誠實的內在狀態。 「是就說是，不是就說不是」：表明信徒的言語應該誠實可信，無需倚賴誓言背書。 v.13「受苦的…禱告」「喜樂的…歌頌」：無論處境如何，信徒都應以與神連結作為生命的出路。禱告與讚美成為屬靈呼吸。 原文字義亮光 「起誓」（ὀμνύω, omnyō）：指用神、天、地等來加強語氣，掩飾內心的不確定或企圖操控他人信任。 「禱告」（προσευχέσθω, proseuchesthō）：此處是命令語氣，表示「在苦難中應當持續地向神禱告」。 「歌頌」（ψαλλέτω, psalletō）：源自「彈奏樂器」，表示用音樂與詩歌讚美神，為信心的自然流

主題： 回歸信心，不再靠自己成全 經文：加拉太書 3:1–5（RCUV） 1 加拉太人哪，你們是無知的！耶穌基督被釘十字架已經清楚地呈現在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？ 2 我只要問你們這一件：你們領受聖靈，是因行律法呢？還是因聽信福音呢？ 3 你們既靠聖靈開始，如今竟想靠肉體完成嗎？你們是這樣無知嗎？ 4 你們受苦如此之多，都是突然的嗎？如果真是突然的，那就太可惜了。 5 那賜給你們聖靈、又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？還是因你們聽信福音呢？ 逐節釋經解釋： 3:1：「你們是無知的！」──保羅語氣嚴厲，不是出於輕蔑，而是出於愛的驚訝。他驚訝他們竟然從起初的福音中偏離。 3:2：「領受聖靈」象徵重生，是信仰的起點。這不是靠行為得來的，而是單單因信。 3:3：「靠聖靈開始，如今靠肉體完成？」──這是今天信徒常犯的錯：得救靠恩典，成聖卻靠自己。 3:4：指出信徒過去為信仰受苦，若現在偏離真理，那一切就都「白費」了。 3:5：「行異能的」表明聖靈的工作從始至終都與信心連結，而非宗教表現。 原文亮光： ἐναρξάμενοι πνεύματι, ν

他的雙眼總是銳利、炯炯有神，不只是因為讀過數不盡的經卷，而是因為他看過太多人死去——也看過太多靈魂甦醒。 他，曾是掃羅，後來成為保羅。 當他伏在大馬士革的塵土中，那束光刺透的不只是眼睛，還有他整個宗教世界。 一個根正苗紅的猶太人 他出身於塔索，一座知識興盛的希臘化城市，卻是猶太教法利賽人中極虔誠的一員。 他不只是守律法，更以為自己是神的守護者。當那個拿撒勒人耶穌的門徒到處傳講「彌賽亞已來」時，他火冒三丈，親自請命到各地逮捕跟隨耶穌的人。 他看著司提反被石頭砸死的身影，不為所動；他甚至默許那場處決（徒7:58）。 他不是惡人，他是熱忱者。他以為自己是光明的使者。 一場摧毀，也是一場重生 直到那天，大馬士革的路上。 那是光，也是聲。「掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？」 他從高處墜下，也從驕傲中被擊碎。 三天的失明，是他三十年信仰的瓦解。 但從那時起，他再也不是舊人。那個曾用權柄逼迫教會的人，如今將用筆桿牧養他們。 一個永遠在路上的使徒 信主之後的保羅，不是回家隱居的哲人。他走上了另一條路——顛簸、危險、卻充滿恩典的宣教之路。 他三度旅行宣教，橫越亞洲與歐

他在說話時，語氣平穩，像是訓誨，又像是禱告。他沒有用高言大智，但每一句話，卻像靈魂深處的一聲鐘響。 他說：人都犯了罪。 在場的人靜默無聲。 這不是一場審判，而是一場清醒。他讓你站在神面前，不是與鄰人比較善惡，而是讓你聽見自己的良知在顫抖。 這是《羅馬書》的聲音。不是控告，而是揭露；不是定罪，而是醫治。 第一現場：人的敗壞與神的義 你也許會以為，羅馬書是從愛開始的。其實不是。保羅筆下的開場是一場全人類的解構。 他說：「神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上。」（1:18） 這忿怒不是暴戾，而是真理的火光，揭露人以自己為神、任意妄為、敬拜受造物，卻不認創造主。 然後他說：不只是外邦人敗壞，連猶太人——那些擁有律法、傳承信仰的人——也一樣虧缺神的榮耀。 這不是偏見，而是公義。他筆下沒有例外，因為在十字架前，人只有一種身份：罪人。 第二現場：因信稱義的福音核心 當一切被拆毀，他才開始重建。 他提到一個陌生又熟悉的詞語：「稱義」。 但這不是靠你表現得多好，不是你立了多少功德或斷了多少惡習，而是「靠著耶穌基督的救贖，白白地稱義」（3:24）。...

經文回顧：雅各書 1–5章（重點節選） 主題：不只是聽道──願智慧成為我們的生活方式 一、經文選段與釋義整合 雅各書從頭到尾，不是一卷高談神學的書卷，而是一封直指內心的信仰生活指引。以下幾段經文成為整卷書的靈魂： 1:22：「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」 2:17：「信心若沒有行為就是死的。」 3:10：「頌讚和咒詛從一個口裡出來……這是不應當的。」 4:6：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」 5:16：「義人祈禱所發的力量是大有功效的。」 這些不是要我們「表現得更好」，而是邀請我們「活出真實」。信仰若不落實在說話、待人、禱告與金錢的選擇中，它就是空談。雅各給我們一面鏡子，要我們誠實照見自己，然後願意改變。 二、原文字義亮光整合（全卷總結） δοκιμή (dokimē)：試煉中的成熟（1:3） 意指經歷試煉後生命的被煉淨，是操練出來的真信仰。 πλανάω (planaō)：偏離、迷失（5:19） 在信仰生活中，偏離不是突然，而是逐漸的；需要警醒與彼此守望。 ἐλεος (eleos)：憐憫（2:13） 憐憫勝過審判，是整卷

經文：羅馬書 1:1（和合本修訂版） 「耶穌基督的僕人保羅，被呼召為使徒，特派傳神的福音。」 一、主題引導 這是一封重量級的書信，一卷翻轉歷史的書卷。但保羅沒有用華麗頭銜開場，他先說的是：「我是耶穌基督的僕人。」 當我們開始讀《羅馬書》，也正在被邀請回到信仰最初的呼召──我是誰？我為誰而活？我在這世代的使命是什麼？ 二、經文釋義與亮光 v.1「耶穌基督的僕人」 「僕人」（δοῦλος, doulos）意即「奴僕」，沒有自主權，完全歸屬於主人。 保羅在書信開頭就強調：他的生命、身份、使命，全都屬於主耶穌。 「被呼召為使徒」 「呼召」（κλητός, klētos）強調不是自取，而是神主動揀選與差遣。 「使徒」不是一份工作，而是一種託付，一條為福音奔走的道路。 「特派傳神的福音」 「特派」（ἀφορίζω, aphorizō）原意為「被分別出來」──從世界中被揀出來，全然為福音而活。 「福音」不只是好消息，更是神的能力、恩典與救贖計畫的核心（參1:16）。 三、原文字義亮光 δοῦλος（doulos）：「僕人、奴隸」——這個詞在保羅筆下充滿榮耀。當

經文：羅馬書 1:2–7（和合本修訂版） 2 這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的， 3 論到他兒子─我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的； 4 按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。 5 我們從他受了恩惠並使徒的職分，使萬國的人因他的名信服真道； 6 其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。 7 我寫信給一切在羅馬為神所愛、蒙召作聖徒的。願恩惠平安從神我們的父並主耶穌基督歸與你們！ 一、主題引導 你所相信的福音，是人想出來的宗教嗎？還是歷史中早已預告、如今實現的拯救？ 保羅在這幾節中，把「福音」揭開──它不是抽象理論，而是一個真實的人物：耶穌基督。祂是君王、救主、神的兒子。祂的出生、死亡與復活，是整個信仰的基石。 但更奇妙的是，這不只關乎祂做了什麼，更關乎我們是誰──我們是被呼召、被愛、被揀選的「屬耶穌基督的人」。 二、經文釋義與亮光 v.2：福音早已預備 福音不是突如其來的好消息，而是早已在舊約中鋪陳、預告、等候成就的應許（參賽 53、詩篇 2、彌迦 5:2）。 v.3–4：基督雙重身分的揭示 「按肉體」是大衛的後裔：說明耶穌的王

主題： 不是出於人，乃是出於神的呼召 經文：加拉太書 1:1–5（RCUV） 1 作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉着人，乃是藉着耶穌基督與使他從死人中復活的父神）—— 2 和一切與我同在的眾弟兄——寫信給加拉太的各教會。 3 願恩惠平安從父神與我們的主耶穌基督歸與你們！ 4 基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離現今這罪惡的世代。 5 願榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們！ 逐節釋經解釋： 1:1：「不是由於人，也不是藉着人」——保羅一開始強調他的使徒身份不是出於人間的選立，而是直接來自基督與父神。這為整卷書定下權威基調，對抗那些質疑他使徒身分的人。 1:2：「眾弟兄」強調保羅不是獨行俠，他所傳的福音有團體的見證與確認。 1:3：「恩惠平安」是保羅書信的慣常問安詞，這裡特別強調源頭是「父神與主耶穌」，不是來自宗教表現或人為努力。 1:4：「為我們的罪捨己」指出福音的核心——基督代贖；「現今這罪惡的世代」讓人明白救恩不只是未來的盼望，也對當下的價值系統提出挑戰。 1:5：結語是對神的頌讚，也是整段問安的神學總結。 原文亮光： ἀπό (a

下週我們就要進入羅馬書了，羅馬書是保羅最重要的神學思想，為了了解羅馬書的寫作背景，我們以「報導文學」筆法撰寫的《羅馬書》寫作背景文章，融合敘事、歷史紀實與人物內心描寫，讓讀者能身歷其境地理解這卷書的產生。 《在帝國邊緣書寫福音──保羅與羅馬書的故事》 哥林多的冬天略帶潮氣。港口的風從愛琴海撲來，夾雜著船帆的吶喊與陌生語言的交談聲，一如這座城市的混雜與喧囂。 在城市一隅，一間借用的房舍內，一位中年猶太人，神情專注地口述著信件。他的眼神深邃，彷彿正在穿越山海與疆界，直視遠方一群他從未謀面的基督徒。那是羅馬——帝國的心臟，也是他下一段旅程的期盼之地。 這位男子，名叫保羅，一位被主耶穌基督呼召的使徒。 一封未寄的信，蘊藏一場福音革命 保羅在哥林多停留已久，這是他第三次宣教旅程的尾聲。他知道自己不久後將前往耶路撒冷，手中攜帶來自馬其頓與亞該亞教會的捐獻，為在猶太遭難的聖徒解燃眉之急（羅15:25–26）。 但他的眼光早已超越地中海東岸。 他計畫向西班牙——未聞福音之地進發，而羅馬，將是這段宣教新章的跳板。 然而他尚未去過那裡。 他聽說，那裡的教會並非他所設

主題： 神親自向我顯明的福音 經文：加拉太書 1:11–17（RCUV） 11 弟兄們，我告訴你們，我所傳的福音不是出於人的意思。 12 因為我不是從人領受的，也不是受教得來的，乃是從耶穌基督啟示來的。 13 你們聽說過我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫並殘害神的教會。 14 我在猶太教中比我本族許多同齡人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。 15 然而，那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的神， 16 既然樂意將他兒子啟示在我裡面，使我傳他給外邦人，我就沒有與屬血氣的人商量， 17 也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，卻往阿拉伯去，後又回到大馬士革。 逐節釋經解釋： 1:11–12：保羅再次強調，他所傳的福音不是出於人、也不是透過人教導的，而是從耶穌基督直接啟示。這表明福音的神聖起源與絕對權威。 1:13–14：保羅回顧自己的過去，坦承他曾極力逼迫教會，甚至超越同齡人地忠於猶太教傳統，反映他熱心但錯誤的宗教路徑。 1:15–16：「從母腹裡分別出來」、「施恩召我」強烈指出神的主權與恩典；「將他兒子啟示在我裡面」顯示福音不只是外在知識，更是內

經文：雅各書 5:19–20 主題：信仰的最後一哩路──挽回迷失的人 一、今日經文 「我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，這人該知道，叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」 ——《雅各書》5:19–20（和合本修訂版） 二、經文釋義與重點解釋 這是雅各書的最後一段話，不是祝福語，而是一個直接的挑戰：有人走偏了，有人要去挽回。信仰的成熟，並不只在於對真理的掌握，而在於對迷失者的回應。 這段經文提醒我們三件事： 迷失者是「中間的人」：他們曾經屬於我們，走過同樣的路，只是現在失落了。 回轉不是自動發生的：有人要主動靠近、陪伴、代求、挽回。 這樣的行動，是救一個靈魂不死，也是遮蓋許多的罪：愛與恩典的行動，可以扭轉一個人與神的關係。 這不是定罪的語氣，而是愛的呼召。不是以完美者的姿態，而是以曾被找回的人的身分，去靠近那個迷路的人。 三、原文字義亮光 失迷（πλανηθῇ, planēthē）： 意思是「走錯路」、「被引誘離開」，不是明知故犯，而是逐步遠離。 使他回轉（ἐπιστρέψῃ, epistrepsē）：..

起初的信念：我們相信世界有一套邏輯 善有善報，是我們教養孩子的基本原則。 這也是我們從主日學開始被灌輸的道德教育：只要做好事，就會得神的喜悅；違背律法，就會被神管教。 所以，不只是基督徒，很多人——甚至從未踏進教會的人——都深信世界有一個普遍運作的道德法則：善有善報，惡有惡...

饒恕是一種美德，但不是一種逼迫 我們都知道饒恕是信仰中的一種美德。 但當一個人還在痛苦中，太快要求他「趕快饒恕」，反而可能帶來二次創傷。 很多時候，我們把「饒恕」當作一種屬靈的標準，甚至用來衡量人的屬靈成熟度。 但這樣的標準其實可能變成一種道德壓力，讓受傷的人背負「不饒恕＝...