聖經學

Day 7｜重生的話語與新生命的果子 📖 經文：雅各書 1:18（和合本修訂版 RCUV） 祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中好像初熟的果子。 ✨ 經文釋義與重點解釋 「按自己的旨意」 　重生不是出於人的功勞或選擇，而是出於神的主權與慈愛的計畫（參弗1:5）。祂主動拯救我們，是因為祂的恩典與愛，而不是我們的行為。 「用真道生了我們」 　這裡的「真道」（λόγῳ ἀληθείας, logō alētheias）指神的福音，是使人重生的種子（參彼前1:23）。神藉著祂的話語使人得新生命，如同創世時「神說要有光」就有了光。 「初熟的果子」 　在以色列文化中，「初熟果子」是最先成熟、獻給神的果實，象徵「最寶貴、最神聖、代表整體」的部分。信徒被重生，不只是為得救，而是成為新創造中的「第一批展示品」，代表神榮耀的開始。 🔍 原文字義亮光 ἀπεκύησεν（apekyēsen,「生了我們」）： 　字根與前文「私慾懷胎生出罪」形成對比。這裡的「生出」是屬靈的重生，強調神用話語使我們有新生命。 ἀπαρχή（aparchē,「初熟的果子

Day 1｜不可按外貌待人：真信仰的考驗 📖 經文：雅各書 2:1–4（和合本修訂版 RCUV） 1 我的弟兄們，你們既然信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。 2 若有一個人戴著金戒指、穿著華美衣服進你們的會堂去，又有一個窮人穿著污穢衣服也進去， 3 你們就看重那穿華美衣服的人，說：「請坐在這好位上。」又對那窮人說：「你站在那裡」，或說：「坐在我腳凳下邊」， 4 這豈不是你們自己偏心待人，用惡意的心斷定人嗎？ ✨ 經文釋義與重點解釋 「榮耀的主耶穌基督」（v.1） 　雅各以「榮耀」來描寫主耶穌，強調基督的尊貴與神性，呼應信仰的核心：我們所信的主不以外貌論人，祂親自謙卑、服事卑微人。 「不可按著外貌待人」（v.1） 　這是對信徒的明確命令。按外貌待人違反神的品格，將世俗價值觀（財富、外表、地位）帶入信仰生活，是對真信仰的羞辱。 具體的情境描寫（v.2–3） 　雅各透過會堂的場景，描寫信徒對富人與窮人的差別待遇，指出偏心與表面判斷會直接影響信仰群體的公義與見證。 「偏心待人」與「惡意的心」斷定人（v.4） 　這裡的「惡意」原文指動機不純、

Day 2｜神揀選窮人為富足的人 📖 經文：雅各書 2:5–7（和合本修訂版 RCUV） 5 我親愛的弟兄們，請聽：神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受祂所應許給那些愛祂之人的國嗎？ 6 你們竟羞辱貧窮人！那富足人豈不是欺壓你們、拉你們到公堂去嗎？ 7 他們不是褻瀆你們所歸的尊名嗎？ ✨ 經文釋義與重點解釋 「神揀選了世上的貧窮人」（v.5） 　這不是一種社會主義式的窮人高舉，而是指出神的拯救常臨到心靈謙卑、倚靠祂的人。物質的貧窮往往促使人對神更開放與依靠。 「在信上富足」 　真正的豐富不是銀行的存款，而是信心裡對神的信靠與盼望。窮人在世上可能無權無勢，卻在屬靈上極其寶貴。 「承受國」與「愛祂的人」 　「承受國」呼應耶穌所說「貧窮的人有福了，因為天國是他們的」（路6:20），那是給那些真心愛神、倚靠神的人之永恆產業。 對富人的諷刺與責備（v.6–7） 　富人可能掌握社會權力，卻常輕視信仰與神的名。信徒若討好這樣的富人，反而羞辱了神所重視的人。 🔍 原文字義亮光 πτωχός（ptōchos，「貧窮人」） 　不僅是物質上的貧困者

📖 靈修主題：全律法的心──愛人如己 📜 經文：雅各書 2:8–11（RCUV） 8 你們若照經上所說「要愛人如己」的至尊的律法去行，就好了。 9 但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。 10 因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了重條。 11 原來那說「不可姦淫」的，也說「不可殺人」。你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯法的人。 ✨ 經文釋義與重點解釋 v.8「至尊的律法」：這是指主耶穌所強調的「愛人如己」（利19:18；可12:31），也是整個律法與先知的總綱（參羅13:8–10）。雅各指出，這不是選修的命令，而是律法的核心。 v.9：按外貌待人──指因對方身份、地位、外在條件不同而有差別待遇。雅各強調，這不是小錯，而是「犯罪」。 v.10–11：指出律法的整體性，不可「挑著守」或只注重自己喜歡的部分。違背一條，就破壞了整體的完整。 🧠 原文字義亮光 「至尊的律法」（νόμον βασιλικόν, nomon basilikon）：意指「王的律法」，或譯為「統治一切的律法」，具有最高的道德權威。 「按外貌待人」（προσ

📖 靈修主題： 自由的律法下，我們如何審判與被審判？ 📜 經文：雅各書 2:12–13（RCUV） 12 你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。 13 因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。 ✨ 經文釋義與重點解釋 v.12「使人自由的律法」：指的是基督的律法，即愛神與愛人、由內而外出於信心的順服，不再是靠外在條文來定人罪。這樣的律法不是捆綁，而是帶來內心自由。 「照這律法說話行事」：我們的言語與行動，都要在神的真理與愛中一致，因我們將在此準則下受審。 v.13「不憐憫人的，也要受無憐憫的審判」：這是對自義者的警告；若我們對人嚴厲無情，自己也不能期望得著神的恩慈。 「憐憫誇勝審判」：這是整段的核心亮點：神喜悅的不是報應，而是赦免；不是嚴懲，而是憐憫。 🧠 原文字義亮光 「自由的律法」（νόμος τῆς ἐλευθερίας, nomos tēs eleutherias）：指由聖靈引導、以愛為動力的律法，使人脫離律法主義的恐懼與假冒，活出真正的順服。 「憐憫」（ἔλεος, eleos）：強調出於同理心

📖 靈修主題： 信心與行為，能分得開嗎？ 📜 經文：雅各書 2:18–20（RCUV） 18 或有人說：「你有信心，我有行為；把你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，把我的信心指給你看。」 19 你信神只有一位，你信得不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。 20 虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？ ✨ 經文釋義與重點解釋 v.18：「你有信心，我有行為」──這是雅各虛擬出一位反對者的說法，但他反駁說：真信心必須從行為中可見，兩者是不可分離的。 v.19：即使是魔鬼，也相信神的存在，並且因著知道神的權能而「戰驚」。表示光有知識性信仰，並不等於得救的信仰。 v.20：「虛浮的人」指的是缺乏深度、表面信仰的信徒；雅各語氣轉為嚴厲，強調：沒有行為的信心是死的——重申前文，指出這種信仰是無效、無生命的。 🧠 原文字義亮光 「指給你看」（δεῖξόν, deixon）：意為「具體呈現出來」，表明信心必須有可觀察、可驗證的表現。 「戰驚」（φρίσσουσιν, phrissousin）：是極度驚恐的意思，描述鬼魔對神的敬畏，但這敬畏並不帶來順服或

📖 靈修主題： 行為見證信心的真實 📜 經文：雅各書 2:21–26（RCUV） 21 我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？ 22 可見他的信心與他的行為並行，而且信心因著行為才得完全。 23 這就應驗了經上所說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」，他又得稱為神的朋友。 24 這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。 25 妓女喇合接待使者，又從別的路上送他們出去，不也是因行為稱義嗎？ 26 身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。 ✨ 經文釋義與重點解釋 v.21–23：雅各以亞伯拉罕獻以撒作為典範，說明他的信心不是停留在內心，而是在極艱難的行動中被顯明與證實。這與保羅在羅馬書的「信心稱義」並不衝突，保羅強調起點（得救之門），而雅各強調進程（得救之路）。 v.24：「稱義」在此是指被證明為義人，即一種信仰的實證。 v.25：用喇合這位外邦妓女的行動來說明：不論背景，真實信心會帶來冒險與轉向的行動。 v.26：作一結語，比喻身體若無靈魂是死的，信心若無行為也是死的——看似有生命，其實無用。 🧠 原文字義亮光 「得完

📖 主題：作教師的責任──言語的影響力 📜 經文：雅各書 3:1–2（和合本修訂版 RCUV） 1 我的弟兄們，不要多人作教師，因為曉得我們要受更嚴厲的審判。 2 原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。 ✨ 經文釋義與重點解釋 v.1「不要多人作教師」：雅各並不是禁止作教師，而是提醒作教師者要慎重，因為他們的話語影響他人靈命，也將面對神更嚴格的審查。 「更嚴厲的審判」：說明屬靈領袖不僅要傳講真理，更要活出真理，否則將因誤導或不一致受到責備。 v.2「我們都有過失」：雅各誠實承認連自己在內，也都難免跌倒，尤其在言語上。 「話語上沒有過失的人」：代表能自我節制、謹言慎行的人，顯出他內在生命的成熟。 「能勒住自己的全身」：比喻舌頭如同馬的韁繩，若能掌控言語，也能管理整個生命的方向。 🧠 原文字義亮光 「教師」（διδάσκαλοι, didaskaloi）：不只是教導知識，而是以生命影響生命的屬靈導師。 「審判」（κρίμα, krima）：原指法庭上的判決，這裡指神對教導者言語與行為更高標準的評估

📖 主題：舌頭如火，焚毀生命 📜 經文：雅各書 3:3–6（RCUV） 3 我們若把嚼環放在馬嘴裡叫牠順服，就能調動牠的全身。 4 看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵就能隨著掌舵的意思轉動。 5 照樣，舌頭是個小肢體，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。 6 舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個世界的不義，能污穢全身，也把人生的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。 ✨ 經文釋義與重點解釋 v.3–4：以馬的嚼環與船的舵為比喻，說明舌頭雖小，卻能主導整個人生命的方向。 v.5：「說大話」（即誇大、自誇、誤導性話語）能產生極大的毀滅性；如小火星點燃整片森林。 v.6：舌頭被比喻為「世界的不義」，指出它能代表世上的邪惡；若被情緒與私慾操控，將導致自我毀壞與他人傷害。 「人生的輪子」是古代比喻人的一生歷程，表示舌頭能引爆一連串難以逆轉的生命崩毀。 「地獄裡點著的」顯出舌頭若未受聖靈管制，甚至可成為撒但攻擊與破壞的工具。 🧠 原文字義亮光 「嚼環」（χαλινός, chalinos）：控制馬嘴的工具，象徵語言控制能力可帶出整體生命的

📖 主題：同一舌頭，怎能出兩種話？ 📜 經文：雅各書 3:7–10（和合本修訂版 RCUV） 7 各類的走獸、飛禽、昆蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了； 8 唯獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。 9 我們用舌頭頌讚那為主為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人； 10 頌讚和咒詛從一個口裡出來。我的弟兄們，這是不應當的！ ✨ 經文釋義與重點解釋 v.7–8：人可以馴服野獸，卻無法掌握自己的舌頭；舌頭像「不止息的惡物」，意思是它無法長久維持聖潔，一不小心就會傷人。 v.9：人用舌頭敬拜神，但轉身又用舌頭詛咒人。雅各點出信仰的根本矛盾：我們是否真在用心敬拜？ v.10：「這是不應當的！」是一種深切的責備，也是提醒：真信仰不可容忍言語與生命的分裂。 🧠 原文字義亮光 「制伏」（δαμάζεται, damazetai）：指被管制或馴服，這字在古代多用於野獸；雅各反諷地指出，連野獸都可馴服，但人卻控制不了自己口舌。 「毒氣」（ιοῦ, iou）：原意為蛇的毒液，暗示舌頭可以像毒蛇一般殺人於無形。 「照神形像」（καθ’

📖 主題：言語與生命的一致──從泉源與果樹看口舌 📜 經文：雅各書 3:11–12（和合本修訂版 RCUV） 11 泉源從一個眼裡能發出甜水和苦水嗎？ 12 我的弟兄們，無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水裡也不能發出甜水來。 ✨ 經文釋義與重點解釋 v.11 「泉源」：比喻人心。若口中出的話語是苦水，則顯示心裡的泉源已被污染。 「甜水與苦水」不能同出：表達出「心與口」的不一致是荒謬的，也與基督徒的新生命不相符。 v.12 無花果、橄欖、葡萄：象徵生命的本質與結果。每一種樹都按其「生命本性」結果，無法假冒。 「鹹水不能發出甜水」：語言是屬靈生命的試金石，無法偽裝太久，終將顯露內裡的實況。 🔎 小結：這段經文是對 v.9–10 的進一步反省——言語若與信仰不一致，是信仰本質出問題的警訊。 🧠 原文字義亮光 「泉源」（πηγή, pēgē）：代表生命的中心或心靈深處（參箴4:23），從這裡流出言語與行為。 「苦水」（πικρόν, pikron）與「甜水」（γλυκύ, glykys）：不僅是味道，也象徵情緒語氣──咒詛 vs. 祝福

📖 主題：嫉妒與私慾，不是從上頭來的智慧 📜 經文：雅各書 3:13–16（和合本修訂版 RCUV） 13 你們中間誰是有智慧、有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。 14 你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊抵擋真道。 15 這樣的智慧不是從上頭來的，而是屬地的、屬情慾的、屬鬼的。 16 在何處有嫉妒和紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。 ✨ 經文釋義與重點解釋 v.13：「智慧的溫柔」指出真正的屬靈智慧不是自我誇耀，而是內斂謙和、行出善行。 v.14：「苦毒的嫉妒與紛爭」是自我中心與競爭比較的表現，這樣的態度與智慧是不相容的。 v.15：三重描述「非屬天智慧」的本質——「屬地的」指從人的本性出發；「屬情慾的」暗示慾望驅動；「屬鬼的」直指其屬靈危害。 v.16：結局是混亂與敗壞。當教會或群體中有嫉妒與爭競時，將引發內耗與破壞，無法成為神的見證。 🧠 原文字義亮光 「智慧」（σοφία, sophia）：聖經中的智慧不僅指知識，更是道德判斷與生活選擇的總和。 「苦毒的嫉妒」（ζῆλον πικρὸν, zēlon.

📜 經文：雅各書 3:17–18（和合本修訂版 RCUV） 17 惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫良、柔順，滿有憐憫和善果，沒有偏見，沒有假冒。 18 並且使人和平的人，是用和平所栽種的義果。 ✨ 經文釋義與重點解釋 v.17： 「從上頭來的智慧」與前文的「屬地屬情慾屬鬼」相對，是屬神、屬靈、聖潔的智慧。 「清潔」為首，指出智慧首要是純正無瑕，不摻雜私慾。 接著是「和平、溫良、柔順」，顯示智慧在行為與態度上的表現是謙和、易於勸導。 「滿有憐憫和善果」強調智慧不是冷漠抽象的理性，而是帶出具體的恩慈與結果。 「沒有偏見，沒有假冒」指出真智慧是公正而誠實，沒有虛假、沒有雙面。 v.18： 「使人和平的人」在原文中也可譯為「和平的工人」，指出智慧不是消極的沉默，而是積極栽種和平與公義。 「用和平所栽種的義果」強調：真正的義果，是在關係中用和平方式培養出來的。 🧠 原文字義亮光 「清潔」（ἁγνὴ, hagnē）：意為純潔、聖潔、不摻雜，是神所悅納的品格起點。 「和平」（εἰρηνική, eirēnikē）：不只是沒有衝突，而是關係中的整合

📖 主題：爭戰從哪裡來？──情慾與屬靈的掙扎 📜 經文：雅各書 4:1–3（和合本修訂版 RCUV） 1 你們中間的爭戰鬥毆是從哪裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥著的私慾來的嗎？ 2 你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，竟不能得；你們鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。 3 你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的私慾中。 ✨ 經文釋義與重點解釋 v.1「爭戰鬥毆從哪裡來？」：雅各不從外部找問題，而直接指出人內在的私慾爭戰才是根源。 「百體中戰鬥著的私慾」：比喻內心如同戰場，一方面想討神喜悅，一方面又想滿足自我。 v.2：貪戀（內在渴望）、殺害嫉妒（心懷敵意）、鬥毆爭戰（行為衝突），形成由內而外的失控鏈。 「你們得不著，是因為不求／妄求」：指出靈命停滯的兩大問題： 不求：與神失聯、靈命冷淡。 妄求：以神為滿足私慾的工具。 🧠 原文字義亮光 「私慾」（ἡδονή, hēdonē）：意為享樂、肉體的快感，也就是現代「享樂主義」的源頭詞彙。 「戰鬥」（στρατεύονται, strateuontai）：原意為「打仗」，強調私慾

📖 主題：神賜恩給謙卑的人──在愛世界中回轉歸向神 📜 經文：雅各書 4:4–6（和合本修訂版 RCUV） 4 你們這些淫亂的人啊，豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？所以，凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。 5 你們想經上所說的是徒然的嗎？那住在我們裡面的靈是戀愛至極嗎？ 6 但他賜更多的恩典，所以經上說：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」 ✨ 經文釋義與重點解釋 v.4 「淫亂的人」：比喻靈性的背叛，源於舊約中以色列拜偶像時神責備他們為「淫婦」（何2:2）。 「與世俗為友」：不是指一般社會交往，而是指內心價值體系以世界為準則，如金錢、地位、享樂。 「與神為敵」：雅各並不委婉，指出人的選擇若偏向世界，就是對神的不忠。 v.5：這節經文難解，可理解為：「神的靈住在我們裡面，渴望我們全然屬祂，不容被奪去。」 v.6：「他賜更多的恩典」：即使人屬世墮落，神仍主動賜恩，只要人願意謙卑回轉。 「神阻擋驕傲的人」：驕傲是拒絕悔改的態度；謙卑才是領受恩典的管道。 🧠 原文字義亮光 「世俗」（κόσμος, kosmos）：指墮落的世界體系，以自我為中心

📖 主題：親近神，魔鬼就逃跑──悔改的行動呼召 📜 經文：雅各書 4:7–10（和合本修訂版 RCUV） 7 所以，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。 8 你們要親近神，神就必親近你們。你們有罪的人要潔淨你們的手；心懷二意的人要清潔你們的心。 9 你們要愁苦、悲哀、哭泣；將你們的喜笑變為悲哀，歡樂變為憂愁。 10 你們要在主面前謙卑，主就必叫你們升高。 ✨ 經文釋義與重點解釋 v.7「順服神」與「抵擋魔鬼」：信徒若不順服神，就無法抵擋屬靈的誘惑與攻擊。這是一個主動與被動的平衡行動。 v.8「親近神，神就親近你們」：強調神的回應是建立在我們願意回轉的基礎上，顯示神樂意與人建立親密關係。 「潔淨手」與「清潔心」：代表行為與動機都需要被更新，不只是外在悔改，更包括內心誠實的對齊。 v.9「將喜笑變為悲哀」：不是鼓勵悲觀，而是面對罪時該有的憂傷與真誠哀悔（參林後7:10）。 v.10「主就必叫你們升高」：謙卑是被神高舉的前提，這是屬靈生命的翻轉關鍵。 🧠 原文字義亮光 「順服」（ὑποτάγητε, hupotagēte）：原意為

在第十五天，我們看見神親自關上方舟的門，挪亞與家人進入了救恩的庇護。 今天，第十六天，我們要看見：外面洪水氾濫，裡面仍有安息。 當世界崩塌時，神仍掌權；當人無能時，神仍在行動。 這是信心的靜默篇──風浪中仍信靠的靈修之路。 《創世記靈修 Day 16》 主題：洪水中的安息——當世界沉沒時，神仍掌權 經文：創世記 7:17–24（和合本修訂版 RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 洪水氾濫在地上四十天，水往上漲，把方舟從地上漂起。 水勢浩大，在地上大大氾濫，方舟在水面上漂來漂去。 水勢在地上極其浩大，天下所有高山都淹沒了。 水勢比山高十五肘，山嶺都淹沒了。 凡在地上有血肉、有氣息的活物都死了── 就是飛鳥、牲畜、野獸，和爬在地上的一切爬物，以及所有的人。 凡在旱地上、鼻孔有氣息的都死了。 神把地上所有的活物都除滅了， 只留下挪亞和那些與他同在方舟裡的。 水勢浩大，在地上共一百五十天。 ——《創世記》7:17–24（RCUV） 主題引導： 這一段經文是創世記中最沉重卻也最平靜的篇章。 外面的世界崩塌、溺沒、靜默； 但在方舟裡，卻有神的手

在第十四天，我們看見挪亞「照神所吩咐的去行」，築起信心的方舟。 今天，第十五天，我們要走進那方舟的門—— 這是人類第一次「進入救恩」的行動。 這一幕不僅是歷史，更是恩典的預表： 神的邀請、人的回應、門的關閉── 都深深揭示了「得救」的奧祕。 《創世記靈修 Day 15》 主題：進入方舟——得救的恩典與信心的行動 經文：創世記 7:1–16（和合本修訂版 RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 耶和華對挪亞說： 「你和你全家都要進入方舟， 因為在這世代中，我見你在我面前是義人。 你要帶七對潔淨的牲畜、公母各一； 不潔淨的牲畜只要一對、公母各一； 又要帶空中的飛鳥七對、公母各一， 好留種在全地上。 因為再過七天，我要降雨在地上四十晝夜， 把我所造的一切活物從地上除滅。」 挪亞就遵著耶和華所吩咐的行了。 洪水氾濫在地上的那一天，挪亞與他的妻、兒子、兒婦都進了方舟。 凡有血肉、有氣息的活物，都一對一對地到挪亞那裡，進入方舟。 凡有血肉的進入方舟的，都是公母各一對， 是照神所吩咐挪亞的。 耶和華就把他關在裡邊。 ——《創世記》7:1–16（RC

一、起初：神是自有永有、創造天地的主 • 「起初」表示在時間、宇宙尚未存在之前，唯有神是存在的。祂是 萬有的源頭與開始。 • 神的名稱「自有永有」(出 3:14)，顯示祂不受時間限制，也不依存於任何受造物。 • 「Elohim」為複數，暗示 三位一體上帝共同參與創造。 • 這真理對身處多神文化、脆弱與恐懼中的人，是極大安慰： 我們所信的，不只是某地區的神，而是統管全地的主。 二、創造的秩序：從混沌到美好 • 起初世界是「空虛混沌，淵面黑暗」，象徵 未具秩序的生命場景。 • 神的靈運行表明：神主動進入混亂，帶來秩序、生命與更新。 • 屬靈應用： 當生命陷入混亂（家庭、工作、教會、關係）， 神不是遠離，而是正在預備新的秩序。 就像老鷹攪動巢口，是為了讓雛鷹學會飛翔。 三、六日創造的節奏：分開 → 充滿 → 甚好 日 神的作工 啟示重點 1 造光，分晝夜 神話語有能力，光象徵基督的真理與生命 2 造穹蒼，分上下之水 神賜秩序，但此日未說「好」 3 造地與海，植物生長 「各從其類」：生命有界線、分別為聖 4 造日月星辰 天體是受造物，不是命

創世記和啟示錄作為聖經的首尾兩卷書，形成了神聖啟示的宏偉框架，它們之間的對比與呼應，清晰地闡明了聖經整體救贖計畫的連貫性，證明了神從起初到末了始終貫徹著祂的定旨。 這兩卷書猶如一套「救贖史劇」的序幕和終結，將人類歷史定位為神救贖計畫的記錄。 💡 1. 聖經的起點與終結：完美的創造到完全的恢復 創世記與啟示錄構成了整本聖經的「序」和「跋」，其內容互相呼應，展示了神救贖計畫的一貫性。 • 創世記 — 問題的起源： 創世記啟示了宇宙與人類的起源，描述了神起初所創造的世界是「甚好」且純全良善的。然而，由於人類的墮落（創世記第3章），罪進入了世界，導致原先的和睦秩序被完全打亂。人類被逐出伊甸園，開始在死亡的陰影下生活，並面臨勞苦與患難。 • 啟示錄 — 目的的達成： 啟示錄向前展望，講述了歷史的最終結局。它記載了舊的天地要過去，將會有一個新天新地（啟廿一1）。這不是全新的創造，而是對舊天地的更新，表明了神在歷史中救贖工作最終的完成。這終極完成的目標，正是神起頭所關注的，即祂最初的目的。 💡 2. 樂園主題的恢復：從伊甸園到新耶路撒冷 ✨...