聖經學

主題：討人喜歡，還是討神喜悅 經文：加拉太書 1:10–12（和合本修訂版） 我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。 弟兄們，我告訴你們，我所傳的福音不是出於人的意思；因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。 一、主題引導 在第一天，保羅痛心地指出有人歪曲了福音；而在今天的經文中，他進一步說明自己傳講福音的動機與來源——他不是為了取悅人，而是出於神的呼召。 在信仰與服事的路上，「取悅人」是一個極大的試探。 我們常渴望被肯定、被理解、被稱讚。 有時，連服事神也可能在無意中變成「討好別人」的方式： 怕說真話會讓人不高興，怕堅持真理會被孤立，怕做錯而失去地位。 保羅提醒我們：若仍舊討人的喜歡，就不是基督的僕人。這不是拒絕人，而是學習「讓神成為我最深的觀眾」。 二、歷史背景補充 保羅在這裡回應加拉太信徒對他的懷疑。當時有一些「猶太化主義者」攻擊他說： 「保羅為了討好外邦人，才削弱了律法的要求，讓人不用受割禮。」 他們指控保羅的信息太『寬鬆』、太『容易』，彷彿他是為了得人

《創世紀》（Genesis）是聖經的開卷之書，其希臘文名稱意指「出生」、「世代」或「起源」。它常被稱為「萬物之始的書」，因為它為其餘六十五卷書所包含的完整啟示奠定了基礎。 創世紀的範疇與目的 歷史範圍與結構 《創世紀》涵蓋了約 2,300 年的人類歷史，從世界的創造（甚至在現有地球的創造或重塑之前）一直延伸到列祖約瑟在埃及去世。 全書主要分為兩大部分： 1. 整個人類種族的歷史（第 1-11 章）：涵蓋了史前時期，並描述了人類歷史的開端。 2. 選定民族——以色列的歷史（第 12-50 章）：記述以色列直系祖先（列祖）的歷史，包括約瑟。 本書處理的五個重大事實包括：創造（第 1-2 章）、墮落（第 3-5 章）、洪水（第 6-9 章）、列國（第 10-11 章）和列祖（第 12-50 章，包含約瑟）。 救贖的歷史 《創世紀》的核心目的不是記錄世界的或人類的歷史，而是要記述「救贖的歷史」。敘事者從人類與上帝隔絕的廣泛事實開始，旨在追溯人類歷史中最終導致上帝與人完美重新聯合的要素。因此，本書的歷史從一開始就充滿了宗教理念，將創造和救贖永遠聯繫在一起。

創世紀與科學的對話是一個複雜的議題，核心爭論點在於**《創世紀》是否旨在提供物理世界的精確歷史或科學資訊**。 根據文獻資料，對於《創世紀》如何與科學對話，主要存在以下幾種觀點： ## 一、 核心目的：宗教性而非科學性 大多數觀點認為，《創世紀》的首要目標不是傳授物理學知識或擴大科學知識的邊界。 1. **非科學教材**：聖經不是地質學或古生物學的資訊來源，**創世記作者的目的並非傳達科學資訊**。 2. **屬靈與道德的啟示**：創世記的目的在於確立**人與上帝之間、以及上帝與世界之間的關係觀念**。敘事者描述創造過程，僅是為了傳達這些觀念。 3. **關聯性**：如果有人想知道**世界與上帝有何聯繫**，想追溯萬物的源頭，並發現地球歷史中統一的原則或光明的目的，那麼可以自信地參考《創世紀》。 4. **永恆的教導**：這幾章（創世記第一章與第二章）的教導**獨立於物理細節**，因此，無論我們對物理真理的知識如何變化，都不會影響這些章節的教導。 5. **啟示的適應性**：上帝啟示的方法是和諧的。如果受啟示的作者提前寫出超前時代的科學

羅馬書（Romans）和加拉太書（Galatians）都是使徒保羅闡述其核心福音教義的書信，尤其關注因信稱義的原則。雖然兩者在教義核心上保持一致，但在語氣、寫作目的以及某些術語的運用上，仍可見其差異和相互印證之處。 一、核心教義：稱義與律法（Justification and Law） 這兩封書信都強調稱義是通過信心，而非律法的行為獲得的。 1. 福音的核心原則： 保羅在兩書中都闡述了因信稱義的教義。在加拉太書中，保羅明確指出，我們是信了基督耶穌，為要藉著基督的信稱義，不是因律法的行為，因為凡有血氣的，都沒有人因律法的行為稱義。這種因信稱義的教義是藉著上帝單純的恩典（mere grace of God），只藉著信心，沒有律法和行為來完成的。 2. 律法的地位與廢除： 在加拉太書的背景中，保羅極力駁斥那些試圖將信徒帶回律法規條（例如割禮和遵守節期）的「假使徒」的影響。 ◦ 對於相信基督的人來說，律法被完全廢除了。 ◦ 加拉太書強調，若有人接受割禮，並以此作為得救的條件，則基督對你們就毫無益處。 ◦ 律法的精髓在於愛鄰如己，這

羅馬書和加拉太書作為保羅書信中闡述核心教義的重要著作，在「稱義」、「律法」和「聖靈」等議題上有許多共通或相互印證之處。以下是一些相關的小問答： Q1: 關於稱義的基礎，這兩封書信的核心信息是什麼？ A: 兩封書信都強調稱義是藉著信心（faith）成就的，而非出於律法的行為。 • 加拉太書：保羅強調人稱義是藉著信基督（faith in Christ），而不是藉著行律法的行為。例如，在《加拉太書》二章十六節中，保羅使用了「信入（εἰς）基督耶穌」的結構。 • 羅馬書：經文指出，上帝的義是「藉著耶穌基督的信，加給一切相信的人」。信徒藉著耶穌基督得蒙救贖和稱義，這是通過信心獲得的，而非通過我們自己的功勞或行為。 Q2: 保羅如何對比「肉體」與「聖靈」之間的張力，並教導基督徒如何生活？ A: 保羅在兩書信中都論及聖靈（Πνεῦμα）與肉體（flesh）之間的對立，這關係到基督徒的生活方式。 • 加拉太書：保羅勸勉信徒「靠著聖靈行事」（Walk by the Spirit, Gal. v. 16），這樣就不會滿足肉體的私慾。他明確指出，肉體與聖靈相爭，聖靈與

主題：真福音與假福音——從焦慮到安息 **經文：加拉太書 1:6–9（和合本修訂版）** 我希奇你們這麼快離開那藉基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人擾亂你們，要把基督的福音更改了。 但無論是我們，是天上來的天使，若傳與你們不同於我們所傳的福音，他就應當被咒詛。 我們已經說過，現在又說：若有人傳與你們不同於你們所領受的福音，他就應當被咒詛。 一、主題引導 保羅的信開門見山，帶著深切的驚訝與心痛。他發現加拉太的信徒才剛領受福音，卻這麼快被另一種看似屬靈、實則扭曲的福音吸引——一種要求人「加上自己的努力」才能被神接納的福音。 在宗教的包裝之下，這種「別的福音」往往讓人焦慮： 我信得夠嗎？我服事得夠好嗎？我是否真的被神喜悅？ 保羅的提醒至今仍深具穿透力——任何讓人失去平安、陷入焦慮與自責的信仰，都可能在不知不覺間偏離了恩典的核心。 二、歷史背景補充 加拉太書被公認是保羅最早、也是情感最強烈的書信之一。保羅在第一次宣教旅程（約主後47–48年）中建立了加拉太一帶的教會（參徒13–14章），這些地區包括彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特

榮耀歸於神──信心旅程的頌讚 經文：羅馬書 16:17–27（和合本修訂版） 弟兄們，我勸你們要防備那些離間你們、叫你們跌倒的人，他們違背所學的道，要躲避他們。 因為這等人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹；他們用花言巧語誘惑那些老實人的心。 你們的順服已經傳到眾人那裡，所以我為你們歡喜；但我願你們在善上聰明，在惡上單純。 賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我們主耶穌基督的恩常與你們同在。 與我同工的提摩太、我的親屬路求、耶孫、所西巴德都問你們安。 我這代筆寫信的德丟在主裡問你們安。 接待我和全教會的該猶問你們安。 城裡管銀庫的以拉都和弟兄括土問你們安。 願那能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古以來隱藏不言、 如今顯明出來的奧祕，就是照永生神的命藉眾先知的書指示萬國，使他們信服真道的神， 願榮耀藉著耶穌基督歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們。 經文重點解釋 《羅馬書》在這裡畫下極美的句點。 這封神學最深的書信，不以理論結束，而以警醒、恩典與讚美作結。 信仰的終點，不是知識的圓滿，而是心靈的敬拜。 一、在真理中持守純潔 保羅提醒信徒，要防

文/駱月絹 主題意象： 兩條河象徵〈加拉太書〉與〈羅馬書〉——一條是保羅的火，一條是神的光。 第一篇：焦慮的宗教，溫柔的恩典 經文對話：加拉太書 1:6–9 ／ 羅馬書 1:16–17 有一種信仰，讓人越信越累。 它教人努力、逼人表現， 在敬虔的外衣下，藏著深深的焦慮。 你也許熟悉那種聲音—— 「我是不是還不夠好？」 「我讀經太少、禱告太短、奉獻太輕……」 每一句「不夠」，都像一條繩索， 讓靈魂在努力與罪咎之間拉扯。 一、加拉太的火：信仰焦慮的呼喊 保羅在〈加拉太書〉的開頭寫下： 「我希奇你們這麼快離開那藉基督恩召你們的！」（加 1:6） 這句話背後，是一段信仰危機的歷史。 主後四、五十年間，加拉太的教會剛成立不久， 信徒多是外邦人，他們因福音得自由、充滿喜樂。 然而保羅離開後，有人從耶路撒冷來， 教導他們：「若不受割禮、守律法，就不能得救。」 這種「信耶穌 + 行律法」的信仰公式， 使人又回到舊有的恐懼與比較中。 加拉太的信徒開始懷疑： 「信心真的夠嗎？是不是還要多做一些？」 保羅得知後，滿心震驚。 他不是在責罵，而是在心碎地呼喊。 他的那句「

被記念的愛──真實的群體 經文：羅馬書 16:1–16（和合本修訂版） 我把我們的姊妹非比推薦給你們，她是堅革哩教會的女執事。 請你們為主接待她，與聖徒相宜的，並且在她需要你們幫助的事上協助她， 因為她素來幫助許多人，也幫助了我。 問百基拉和亞居拉安，他們在基督耶穌裡與我同工， 為我的命曾把自己的頸項置之度外，不但我感謝他們， 連外族人的眾教會也感謝他們。 又問在他們家中的教會安。 問我所親愛的以拜尼土安，他在亞細亞是歸基督初結的果子。 問馬利亞安，她為你們多受勞苦。 問我親屬安多尼古和猶尼亞安，他們在使徒中是有名望的，並且比我先在基督裡。 問我在主裡親愛的暗伯利安。 問在基督裡與我們同工的耳巴奴，和我親愛的士大古安。 問亞比利安，他在基督裡是蒙稱許的。 問為亞利多布家的人安。 問我親屬希羅天安。 問拿其數家在主裡的人安。 問在主裡勞苦的土非拿、土富撒安。 問親愛的波息， 她在主裡多有勞苦。 問主所揀選的魯孚和他母親安， 他的母親就是我的母親。 問亞遜克利土、弗利罷、黑米、八羅巴、黑馬，以及與他們在一處的弟兄們安。 問非羅羅古、和猶利亞、尼利亞、

文/駱月絹 感謝主，在這兩個半月的美國生活裡，我深深經歷「神的恩手成就超過我們所求所想的事」。白天，我的生活節奏是為外孫預備食物、哄睡、陪玩，等他睡著時就開始寫作；晚上八點，他入睡後，我又繼續投入在文字事奉中。雖然日子緊湊，卻有一種出人意外的平安，因為知道這一切都是神所安排的時光。 一、母女同行，愛的重建 這趟美國行，最深的恩典不是我完成了多少文字，而是「重新陪伴女兒的心」。十幾年來，從念台大、華神到擔任教會義務傳道，我一直在發展自己，以為孩子長大了就不再需要我。沒想到當她獨自在國外奮鬥時，仍渴望家人的陪伴。這次我特意來幫她一把，讓她在最需要幫手的時候，感受到媽媽守候的愛。 更感恩的是，女兒因著我陪伴，也再次走進教會。她曾因牧者與長執的衝突而停止聚會，但如今，創會牧師回來扶持，教會中也多了許多年輕家庭。神藉著這一段母女同聚的主日，更新了她的信仰，也更新了我作母親的心。 二、阿嬤的角色，溫柔的學習 照顧外孫的日子，讓我常常回望年輕時作母親的自己。當年工作與育兒並行，常匆忙焦慮、少有耐心；如今以阿嬤的身份看孩子，心裡反而多了平靜與柔軟。我學會以欣賞的

文/駱月絹 表面上看似一樣：都常出現在教會、都熱心服事、都渴慕禱告、都談信仰；但在靈魂的深處，它們的動機與果效卻南轅北轍。所謂「宗教上癮」是一種靈性的依附現象。它不是單純的信仰追求，而是用「宗教行為」來麻痺焦慮、逃避內在空虛、取代真實關係。 焦慮式的敬虔 若一天沒靈修、沒服事、沒被肯定，就會焦躁不安。這樣的「靈修」其實是用來維持安全感，而非出於愛的回應。 以外在行為掩蓋內在裂縫 經常以「我為主作這麼多」的邏輯，掩飾內在的孤單或創傷，信仰變成一種「心理止痛藥」 依附屬靈權威或宗教制度 對牧師、教會、儀式產生過度依附；若這些象徵缺席，內心便失去重心 無法安靜地與神獨處 宗教上癮者害怕沉默，因為在寂靜中會聽見真實的自己。於是寧願忙於宗教活動，而不願面對靈魂的真相。 宗教上癮的核心不是信仰太多，而是信仰被「我」的恐懼綁架了。 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

導論：兩條河的起點 ──加拉太與羅馬的信仰對話 有時，信仰的旅程不像一條筆直的大道， 反而像兩條河—— 一條湍急，一條深流。 它們都源自同一座山——十字架的恩典， 卻以不同的節奏流經人的心靈。 〈加拉太書〉是一條山谷中的急流。 水勢猛烈，拍打著岩壁， 像保羅焦急的呼喊： 「你們怎麼又回到律法的轄制裡？」 那是對受傷的孩子的愛， 也是對失去方向的教會的心痛。 他的字裡行間有火、有淚， 要將人從「靠表現換愛」的牢籠裡釋放出來。 〈羅馬書〉則是一條寬闊的河。 水面平靜，陽光在其中閃爍， 像一位沉思的靈魂， 在深處重新構築信仰的秩序。 這條河不急躁， 它緩緩流過理性的平原、靈性的高原、 也流過人與神、猶太與外邦、義與罪之間的疆界。 在這裡，信仰不只是得救的瞬間， 而是一種持續的生活方式── 「義人必因信得生。」 這兩條河，在神的心裡原是一體。 一條醫治「焦慮」的信仰， 一條培育「安息」的信仰。 一條教人被愛接納， 一條教人活出愛的果實。 它們在保羅的筆下彼此呼應， 正如靈魂的兩次呼吸—— 吸入恩典，吐出恐懼； 吸入信任，吐出掌控。 當我們閱讀〈加拉太書〉

同行的禱告──在愛中彼此托舉 經文：羅馬書 15:30–33（和合本修訂版） 弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛勸你們， 要與我一同竭力為我祈求，向神祈求， 使我脫離在猶太地不順服的人，並叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納， 好叫我照著神的旨意歡歡喜喜地到你們那裡， 與你們同得安息。 願賜平安的神常和你們眾人同在。阿們。 經文重點解釋 保羅在這裡並沒有宣講新的教義，而是敞開心，向羅馬信徒請求代禱。 這幾節短短的話語，卻蘊含深刻的愛與信任，也顯出保羅事奉生命中最真實的脆弱與堅定。 一、以基督與聖靈的愛為根 保羅的勸勉不是命令，而是出於愛的邀請。他以「我們主耶穌基督」與「聖靈的愛」作為代禱的根基。 真正的代禱不是同情，而是愛的共鳴，是在靈裡彼此相連。 二、祈求的焦點：在危難中被保守 他請求信徒為他禱告，使他能脫離在猶太地的逼迫，也讓他所奉獻的愛心被接納。 保羅深知，最困難的事，不只是外在的危險，而是被誤解與拒絕。這樣的祈求，使我們看見他真實的人性與柔軟的心。 三、在神旨意中喜樂同行 他渴望「照著神的旨意，歡歡喜喜地到你們那裡」。...

愛的腳蹤──奉獻與同行的路 經文：羅馬書 15:22–29（和合本修訂版） 因此，我屢次被攔阻，不能到你們那裡去。 但如今，在這些地方再沒有可傳的地方，而且多年來切切想往你們那裡去， 盼望從你們那裡經過，得見你們，先與你們彼此交往，稍得滿足，然後蒙你們送行，往西班牙去。 但現在，我往耶路撒冷去，供給聖徒。 因為馬其頓和亞該亞人樂意為耶路撒冷的聖徒捐助，這是他們所樂意的；他們實在是欠他們的債。 若外族人既然在他們屬靈的事上有分，就應當在肉身的事上供給他們。 等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白之後，就要路過你們那裡，往西班牙去。 我知道我到你們那裡去的時候，必帶著基督豐盛的福分而去。 經文重點解釋 這段經文承接保羅的宣教使命，顯示他生命中最實際的信仰表達——順服、奉獻與同行。這不只是使徒行程的紀錄，更是愛的路徑圖。 一、順服的腳步 保羅多次想去羅馬，卻「屢次被攔阻」。他並不抱怨，因為他深知神的時間永遠正確。順服不是被動的等待，而是信任神的帶領，繼續忠心完成手中之工。 二、愛的奉獻 「我往耶路撒冷去，供給聖徒。」保羅遠在外邦地區傳道，仍心繫在困難中

一端，是初次被光照的清晨；另一端，是在陽光下學會安穩行走的午後。 信仰的第一個呼吸：被接納的心（加拉太書 2:16） 那是信仰的起點。 一個人跌倒、流汗、心裡滿是「我不夠好」的聲音。保羅溫柔卻堅定地說： 「人稱義，不在乎行律法，乃在乎信耶穌基督。」 那句話像春天的第一道風，吹開內心結冰的湖面。 原來，神的愛不是條件交換。 原來，我不需要先完美，才被允許被擁抱。 這是信心的第一個呼吸——從壓抑的「我要更努力」，轉為「我願信祢仍愛我」。 它讓一個人從自我控訴的牢裡走出來， 從「被律法壓得喘不過氣」的恐懼， 走進「被愛支撐」的安息。 心理學上，這是一種深層的療癒—— 當一個人終於相信「我被接納」， 他的靈魂就開始慢慢修復。 信仰的第二個呼吸：被更新的心（羅馬書 1:17） 當靈魂得自由以後，信心開始變成一種生活的節奏。 保羅說： 「義人必因信得生。」 這不是靜止的信，而是流動的信。 那是一種每天都在呼吸的信—— 早晨醒來，仍選擇相信； 夜裡不安，仍學會交託。 這樣的信，不只是讓人「被赦免」， 更讓人「被更新」。 信心成為生命的呼吸： 吸進恩典的確據，吐

經文：羅馬書 10:1–4 「弟兄們，我心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救。我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識。因為他們不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。律法的總結就是基督，使凡信祂的都得著義。」 經文釋義與亮光 保羅的心願與祈求，仍然是為自己的同胞以色列人。他承認他們對神有熱心，卻指出這熱心缺乏真知識，因為他們追求的是「自己的義」，而不是降服於「神的義」。 保羅在此提出一個極為關鍵的結論：律法的總結就是基督。意思是，律法不是被廢掉，而是在基督裡達到最終目的。人若信靠基督，就能得著義，不再需要靠自己的行為努力。 原文字義與亮光 熱心（ζῆλος，zēlos）：熱烈的追求，帶有積極但有時盲目的意味。 真知識（ἐπίγνωσις，epignōsis）：指清楚的、透徹的認識，與單純的熱情不同。 總結（τέλος，telos）：意為「終點、完成、目的」，指基督是律法的終極實現。 亮光：信仰若沒有真知識，就可能變成盲目的熱心；唯有在基督裡，律法的意義才能完全。 靈修默想與禱告 這段經文提醒我，單有熱心是不夠的，熱心若缺乏正確的方向

被差遣的心──從恩典出發的服事 經文：羅馬書 15:14–21（和合本修訂版） 我的弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充滿各樣知識，也能彼此勸戒。 但我稍微放膽寫信給你們，是要提醒你們一些事，是因神所給我的恩典， 使我為外族人作基督耶穌的僕人，作神福音的祭司，好叫所獻上的外族人，因聖靈成為聖潔，可蒙悅納。 所以我在基督耶穌裡有誇的事，是關於神的事。 我不敢提別的事，只提基督藉我所做的那些事，使外族人順服，藉言語、作為、 藉神蹟奇事的能力，並藉聖靈的能力；這樣，我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。 我立了志向，不在基督的名被傳過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。 如經上所記：「未曾聞知他信息的，將要看見；未曾聽過的，將要明白。」 經文重點解釋 保羅在結尾再次揭示他服事的核心動力──恩典、聖靈、與未得之民。 「滿有良善，能彼此勸戒」：保羅並非以教師姿態教訓，而是以弟兄之心鼓勵。他相信教會具備屬靈成熟的潛能。 「為外族人作神福音的祭司」：保羅將宣教視為「祭司職分」，他獻上的不是動物，而是被福音轉化的生命。 「藉神蹟奇事的能力」：他強

盼望的神，使我們合一有喜樂 經文：羅馬書 15:7–13（和合本修訂版） 所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與　神。 我說，基督是為了神真理作了受割禮者的僕人，要證實神所應許列祖的話， 並要使外族人因憐憫榮耀神。如經上所記： 「因此我要在外族中稱讚你，歌頌你的名。」 又說：「外族人哪，你們當與他的百姓一同歡樂。」 又說：「列國啊，你們都當讚美主；萬民哪，你們都當頌讚他。」 > 又有以賽亞說：「將來有耶西的根，就是那興起要治理外族的；外族人要仰望他。」 但願使人有盼望的　神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。 經文重點解釋 這一段經文像一首信仰的頌歌──從「接納」到「合一」，從「盼望」到「榮耀」。 「彼此接納，如同基督接納你們一樣」**：保羅將倫理的呼召根植於救恩的經歷。信徒的彼此接納，不是出於寬容，而是出於基督的恩典。 「基督為受割禮者的僕人」**：指祂來到猶太人中，成全神的應許；而祂同時也為外邦人帶來憐憫，使萬民同得救恩。 保羅引用多處舊約經文（詩篇、申命記、以賽亞書），強調救恩原本就是**神普世

以基督的忍耐彼此成全 經文：羅馬書 15:1–6（和合本修訂版） 我們堅固的人，應當擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。 我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。 因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：「辱罵你人的辱罵都落在我身上。」 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得着盼望。 賜忍耐和安慰的神要叫你們彼此同心，效法基督耶穌， 使你們同心同聲榮耀神─我們主耶穌基督的父。 經文重點解釋 這段經文是保羅論「信心與愛」的總結與轉向。 他以「堅固的人」與「軟弱的人」作對比，呼籲信徒用愛心擔當彼此，而非以自由壓制他人。 「擔代不堅固人的軟弱」：並非指憐憫，而是一種「同行的承擔」。堅固者不僅是教導者，更是陪伴者。 「不求自己的喜悅」：信徒的成熟不在於權利的堅持，而在於願意為他人益處放下自己。 「基督也不求自己的喜悅」：保羅以十字架為最高榜樣，提醒信徒：基督承受辱罵，為要成全愛的合一。 「因聖經所生的忍耐和安慰」：聖經不只是知識的文本，而是生命的養分，使我們在盼望中被重建。 「彼此同心，效法基督」：保羅指出屬靈合一的根基

在和平中建造，而非爭論中勝利 經文：羅馬書 14:19–23（和合本修訂版） 這樣，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。 不可因食物毀壞神的工作。凡物固然潔淨，但人吃的時候若叫人跌倒，就是他的罪了。 不可因食物叫人跌倒，也不可因酒或別的事使弟兄跌倒。 你有信心，就當在神面前守着。人在自己以為可行的事上若能不自責，就有福了。 若有疑心而吃的，就被定罪，因為他吃，不是出於信心；凡不出於信心的都是罪。 經文重點解釋 這段經文是保羅論「基督徒自由」的收尾，也是整章的高峰。 他指出：信仰的成熟不在於我能做什麼，而在於我願意為愛少做什麼。 「追求和睦的事」：這裡的“追求”（diōkō）原意是「熱切追趕、持續尋求」，顯示「和平」並非被動的忍讓，而是積極的建造行動。 「不可因食物毀壞神的工作」：保羅提醒，爭論看似小事，卻可能破壞教會的合一與神的見證。 「凡不出於信心的都是罪」：核心原則是——我們的行動若無法在神面前坦然無愧，即使是中性的事，也可能成為絆腳石。 保羅並非要人否定自由，而是要人「在愛裡自我節制」，讓自由成為祝福而非破壞。 希臘文原文字義亮光 δι