聖經靈修文章

https://drive.google.com/file/d/1LhtxxUBAQtrq76kOzFM4XoA9GGBtNqAL/view?usp=sharing 鳥瞰創世紀：在起初遇見恩典──創世記的信仰藍圖 大體架構： chap 1~2 神創造 chap 3~11 亞當的後代 chap 12~50 亞伯拉罕、以撒、雅各的後代 亞當：受造族類的祖先 亞伯拉罕：蒙召族類的祖先 創造的故事（創世記1-2章） 混沌→細緻有序 基督教人性觀 罪的起源：人犯罪後，躲避神的面神主動尋找人 救贖的計畫： 神預言基督的救恩 我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔 也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。(創3:15) 女人的後裔：基督(唯一由處女所生者) 蛇的後裔：跟從撒但的人 約翰看見許多法利賽利人和撒都該人也來受洗，就對他們說： 「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」(太3:7) 「毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裏所充滿的，口裏就說出來。」太12:34) 亞伯拉罕之約 這是創世記中最重要的盟約， 它標誌著上帝

《創世記靈修 Day 7》 主題：審判中的盼望——女人的後裔要傷蛇的頭 經文：創世記 3:14–19（和合本修訂版 RCUV） ⸻ 主題引導與經文（RCUV） 耶和華神對蛇說： 「你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜、野獸更甚。 你必用肚子行走，終身吃土。 我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。 女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」 又對女人說： 「我必多多加增你懷胎的苦楚；你必痛苦生兒女。 你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。」 又對亞當說： 「你既聽從妻子的話，吃了我吩咐你不可吃的樹上的果子， 地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦，才能從地裡得吃的。 地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。 你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你本是塵土，仍要歸於塵土。」 ——《創世記》3:14–19（RCUV） 主題引導： 這是人類墮落後神的審判宣告，看似全是刑罰， 卻深藏整本聖經的第一個救恩應許。 當人失去伊甸園的榮美，神沒有收回祂的愛。 祂在對蛇的審判中，向人宣告盼望—— 「女人的後裔要傷蛇的頭。」 這是十字架的原型，是恩

我們已走過創造、墮落與尋回的歷程。 第六天的主題，是神在審判中仍施恩的行動：祂親手為人做皮衣，遮蓋羞恥，開啟救贖的記號。 這是創世記中第一個「流血的恩典」，預表十字架的遮蓋與愛。 《創世記靈修 Day 6》 主題：皮衣的恩典——遮蓋與救贖的開始 經文：創世記 3:20–24（和合本修訂版 RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 那人給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。 耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服，給他們穿上。 耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活着。」 於是耶和華神把他趕出伊甸園，去耕種他所出自之土。 於是把他趕出去了，又在伊甸園的東邊安設基路伯和旋轉發火焰的劍，把守生命樹的道路。 ——《創世記》3:20–24（RCUV） 主題引導： 這是人被逐出伊甸園的場景，但也正是在這裡，恩典第一次具體顯現。 神沒有讓人赤身離去，而是親自為他們「用皮子做衣服」。 審判之中仍有愛；失樂園的結尾，竟成為救恩的起點。 ⸻ 2️⃣ 經文逐節重點解釋 第 20 節：「夏娃」——眾生之母...

進入《創世記靈修》第五天——人墮落後，神的第一個行動：尋找。 這不僅是審判的開始，更是救恩的起點。 在神呼喚「你在哪裡？」的聲音中，展現出祂那位永不放棄、主動尋回的愛。 《創世記靈修 Day 5》 主題：恩典的尋回——神呼喚：「你在哪裡？」 經文：創世記 3:8–13（和合本修訂版 RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。 耶和華神呼喚那人，對他說：「你在哪裡？」 他說：「我在園中聽見祢的聲音，就害怕，因為我赤身露體，我便藏了。」 耶和華神說：「誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」 那人說：「祢所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」 ——《創世記》3:8–13（RCUV） 主題引導： 這段經文是一場動人的尋回。 神知道亞當在哪裡，卻仍問：「你在哪裡？」 這不是質問，而是邀請。祂要人回到祂的面前，承認破裂，重新開始。 在罪的陰影裡，神的腳步聲成為第一個恩典的聲音。 ⸻ 2️⃣ 經文逐節重點解釋

《創世記靈修》第四天，我們要走進整卷創世記的轉折點──「人類墮落」。 這段經文不僅是罪進入世界的歷史敘事，更深刻揭露了人心的心理機制：從懷疑、慾望、到自我中心的失序。 神學上，這是「自由的誤用」；心理上，則是「信任的破裂」。 《創世記靈修 Day 4》 主題：被誘惑的自由——從懷疑到自我中心的墮落 經文：創世記 3:1–7（和合本修訂版 RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 蛇比田野一切的活物更狡猾，是耶和華神所造的。 蛇對女人說：「神真說過，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」 女人對蛇說：「園中樹上的果子我們可以吃， 惟有園中那棵分別善惡樹上的果子，神曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」 蛇對女人說：「你們不一定死！ 因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」 於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。 他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子編作裙子，自己圍上。 ——《創世記》3:1–7（RCUV） 主題引

延續前兩天「神的創造」與「形像的尊榮」主題，進入人被安置在伊甸園、被託付與被界限保護的段落。 《創世記靈修 Day 3》 主題：伊甸之約——在愛中被託付 經文：創世記 2:15–17（和合本修訂版 RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 耶和華神把那人安置在伊甸園，使他耕種、看守。 耶和華神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃； 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」 ——《創世記》2:15–17（RCUV） 主題引導： 這是人第一次聽見神對他的「託付與界限」。 伊甸園不只是樂園，更是一個關係之園：人與神、與自己、與受造界的互動，都要在愛與信任中運作。 神的命令不是懲罰，而是愛的保護；不吃那樹上的果子，是為了保護人不去承擔神未託付的重擔。 ⸻ 2️⃣ 經文逐節重點解釋 第 15 節：「耶和華神把那人安置在伊甸園，使他耕種、看守。」 「安置」在希伯來文中是「使他安息」（nuach）的意思。 人被造的起點不是勞苦，而是安息中的使命——在與神的關係裡工作。 「耕種、看守」代表人是受造界的照顧者，不是剝削者。 第

第二天的靈修將進入神創造人類的高峰，探討「被造為神的形像」的尊貴與關係意義。 這一天的重點是：被看見、被呼召、被託付——在人與神的關係中找回真正的自己。 ⸻ 《創世記靈修 Day 2》 主題：神看一切都甚好——被愛所看見的生命 📖 經文：創世記 1:26–31（RCUV） ⸻ 1. 主題引導與經文（RCUV） 神說：「我們要照着我們的形像、按着我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切爬物。」 神就照着自己的形像造人，乃是照着神的形像造男造女。 神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。 ——《創世記》1:26–31（RCUV） 主題引導： 這是創造的巔峰——神親手造人。祂沒有說「要有」，而是說「我們要造」，語氣轉為親密與關係。 人不僅被造來存在，更被造來「反映」神、與祂相交。 在這段經文中，神「看見」祂所造的，並宣告：「甚好！」——這是神對人的肯定、對生命的祝福，也是每個人存在的價值

第六章第三篇，也是全卷《加拉太書靈修》的完結篇。這一篇回到保羅最核心的信仰焦點——「十字架的記號」。 在前面的篇章，我們走過了「從律法到恩典、從奴僕到兒子、從焦慮到自由」，如今要在這最後的段落中，看見信仰的總結：惟有十字架，才是我們誇口的理由。 ⸻ 《加拉太書靈修》第十天（第六章．第三篇） 主題：十字架的記號——在恩典中誇口 經文：加拉太書 6:11–18（和合本修訂版） 請看我親手寫給你們的字是何等的大！ 凡希圖外貌體面的人都勸你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。 他們那些受割禮的人，連自己也不守律法，但他們願意你們受割禮，好在你們的肉身上誇口。 但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架； 因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我也釘在十字架上。 受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。 凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們和神的以色列民。 從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。 弟兄們，願我主耶穌基督的恩常在你們心裡。阿們。 一、主題引導 保羅結束這封信的時候，特別強調——這一段是他親筆

主題：撒在聖靈裡的種子——不喪志的愛 經文：加拉太書 6:6–10（和合本修訂版） 在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。 不要自欺，神是輕慢不得的；人種的是什麼，收的也是什麼。 順著自己的情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。 我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。 所以有了機會，就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。 ⸻ 一、主題引導 信仰不是一場短跑，而是一段耕耘的旅程。 保羅在這裡提醒信徒：人生就像撒種的田地—— 我們每天在思想、言語、行動中，不斷播下種子； 有的種子撒在情慾裡，結出焦慮與自我中心； 有的種子撒在聖靈裡，結出喜樂與永恆的生命。 「不要喪志」是這段經文的核心。 行善、服事、關懷常常需要時間與代價， 當沒有立即的成果時，我們容易灰心。 但保羅提醒：神的時間不同於人的時間—— 「到了時候，就要收成。」 恩典的季節，總不會遲到。 ⸻ 二、歷史背景補充 保羅在寫這段經文時，教會正面對兩個挑戰： 一是內部的分裂與誤解； 二是外部的貧乏與逼迫。 「在道理上受教的，當供給施教的人」這句話反映初代教會

主題：在愛中彼此扶持——自由人的責任 經文：加拉太書 6:1–5（和合本修訂版） 弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就應當用溫柔的心把他挽回過來；自己也要小心，恐怕也被引誘。 你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。 人若無有，自己還以為有，就是自欺了。 各人應當察驗自己的行為，這樣，他所誇的就專在自己，不在別人了。 因為各人必擔當自己的擔子。 ⸻ 一、主題引導 恩典的信仰，並非讓人只追求個人的自由，而是學習如何在愛中生活。 保羅在這裡提醒我們——真正屬靈的人，不是高舉自己，而是懂得扶持軟弱的弟兄姊妹。 「用溫柔的心把他挽回」這句話，描繪出一種細膩的屬靈照顧： 既不審判、也不放縱，而是在愛中守望。 這段經文讓我們看見：「自由的生命」最美的表現，不是獨行的勇氣，而是彼此扶持的溫度。 ⸻ 二、歷史背景補充 加拉太的教會群體在經歷信仰爭論之後，內部的關係曾出現緊張。 有些人因律法觀念不同而彼此批評，甚至分黨結派（參5:15「若相咬相吞，就要彼此消滅了」）。 保羅因此在第六章開頭轉入牧養的語氣： 信仰不是用來彼此比較，而是用來彼此承擔

羅馬書 5:12–17｜亞當與基督的對比 經文選讀 12 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。 13 沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。 14 然而，從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。 15 只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更豐富地臨到眾人麼？ 16 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜。審判是由一人而定罪，恩賜卻是由許多過犯而稱義。 17 若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼？ 經文釋義與亮光 這段經文是保羅對「原罪」與「救恩」的深刻解釋。 亞當的墮落：透過亞當，罪進入世界，死隨之而來，死亡成了全人類的命運。即使沒有律法，人仍受罪與死轄制。 亞當是預表：亞當代表了全人類，正如基督也代表了新造的人類。兩者都是「一人影響眾人」的模式。 罪與恩典的對比： 亞當 → 過犯 → 定罪 → 死亡作王 基督 → 恩典

主題：起初，神創造——從混沌到秩序的愛 ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。 神說：「要有光。」就有了光。 神看光是好的，就把光暗分開了。 神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，是第一日。 ——《創世記》1:1–5（RCUV） 引導思考： 在一切未成形之前，神已經存在。祂不是混亂的一部分，而是能從混亂中帶出秩序的主。創造的第一幕，不只是宇宙的開始，也是「神的愛如何臨到混沌之處」的故事。 ⸻ 2️⃣ 經文逐節重點解釋 v.1「起初，神創造天地」 這是聖經的開場宣告。不是哲學性的起源問題，而是信仰的宣認：「一切起源於神。」天地的存在不是偶然，而是出於神的旨意。 v.2「地是空虛混沌」（希伯來文 tohu vabohu） 形容尚未成形、未被整理的狀態。人類生命中也常經歷「混沌」──失序、無力、黑暗。然而神的靈「運行」在其上。混亂並非神不在，而是祂尚未說話。 v.3「神說，要有光！」 神以話語創造。神的話有「引發存在」的能力。這光不僅是物理光，更象徵「真理、啟示、盼望」的臨到。 v.4–5

講道：駱月絹 錄音： https://drive.google.com/file/d/1w95tlAgXvUOJggUXSefZ_D4FcOXTc_RA/view?usp=sharing 主題：從焦慮的信仰到自由的愛：加拉太書與羅馬書的終曲之歌 一、加拉太書簡介 成書時間： 1.寫於第一次佈道旅行 (耶路撒冷大會之前) 2.寫於第三次佈道旅行 (與羅馬書同期) 成書背景 1.猶太基督徒質疑保羅的使徒身分 2.猶太基督徒認為外邦人須受割禮方能得救 3.猶太基督徒反對保羅鼓吹基督徒不需遵守猶太禮儀與規條 特點 1.基督徒的自由大憲章 2.因信稱義的要旨 3.言詞尖銳 4.保羅親自手寫 保羅所傳的福音與猶太主義的差異 1.心裡受割禮 VS 肉體受割禮 2.基督 VS 律法 我要努力的信仰 ? 1.你是否曾經想過；我信主多年了，卻還常常覺得不夠好? 我應該更熱心一點/禱告久一點/奉獻多一點 ? 但是，越努力，心裡更焦慮。信仰竟成了一種「屬靈的壓力」 2.你們怎麼會那樣無知呢？你們是從接受上帝的靈開始的，現在竟要靠自己的能力去完成嗎？(加3:3)，這句話像

主題：靠聖靈而行——結出真自由的果子 經文：加拉太書 5:16–25（和合本修訂版） 我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。 因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭；這兩個是彼此對立，使你們不能做所願意做的。 但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。 情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、汙穢、邪蕩、拜偶像、行邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類； 我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。 這樣的事沒有律法禁止。 屬基督耶穌的人，是已經把肉體連同邪情私慾同釘十字架了。 我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。 ⸻ 一、主題引導 加拉太書在此進入高潮。 保羅帶領我們從「恩典的真理」進入「恩典的生活」——從被救贖的身份走向被轉化的生命。 真正的自由，不是隨心所欲，而是被愛所引導。 聖靈並不是一個遙遠的力量，而是一位住在我們心裡、引導我們活出愛的導師。 祂使我們從「必須」的生活，進入「願意」的生活； 從「恐懼」的順服，進入「愛」的

主題：從奴僕到兒子——自由的呼吸 經文：加拉太書 4:4–7（和合本修訂版） 及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下， 要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。 你們既為兒子，神就差祂兒子的靈進入你們心裡，呼叫：「阿爸！父！」 可見從此以後，你不再是奴僕，乃是兒子；既是兒子，就靠著神為後嗣。 一、主題引導 保羅在這裡用極溫柔又極有力的語言，描述救恩的核心： 神差祂的兒子，使我們成為祂的兒女。 信仰的轉變，不僅是從罪得赦免，更是從「奴僕」成為「兒子」—— 從恐懼地服事神，轉變為親密地信靠神。 「阿爸！父！」這句呼喚，是整卷加拉太書最柔軟的呼吸； 它道出了靈裡的自由——當人不再懼怕，而能自然地愛。 二、歷史背景補充 在古代羅馬社會，「奴僕」與「兒子」的身分有天壤之別。 奴僕雖住在主人的家中，卻沒有權利、沒有繼承、沒有自由； 兒子則擁有主人的名份、愛的地位與未來的產業。 保羅在此以社會結構作比喻，指出： 人若仍靠律法行義，就像在神的家中卻仍以奴僕的身份活著。 他們知道神，卻不敢親近；他們服事神，卻缺乏喜樂。 但在「時候滿足」之

主題：你們都是神的兒女——在基督裡找到歸屬 經文：加拉太書 3:26–29（和合本修訂版） 你們藉著信在基督耶穌裡，都是神的兒子。 你們受洗歸入基督的，都是披戴基督的。 並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。 你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的。 ⸻ 一、主題引導 若說前幾天的信息是「從焦慮到信靠」，那麼今天的信息就是「從孤單到歸屬」。 保羅帶領信徒看見信仰最深的禮物──我們不再是局外人，不再靠表現換取愛，而是因著信耶穌成為神的兒女。 在這個身份裡，我們不再需要用地位、出身、性別、成就來定義自己； 因為在基督裡，我們已被接納，被愛，被看見。 ⸻ 二、歷史背景補充 在當時的社會文化裡，「身份」是一切。 猶太人以族裔與律法為榮；希臘人以學問與理性為傲；羅馬社會講究主僕階級與性別差異。 然而，在加拉太的信徒群體中，這些分界重新浮現── 有人認為只有受割禮的猶太人才能算是神的選民，外邦人仍屬「次等信徒」。 保羅在此揭示一個革命性的觀點： 在基督裡的新群體，不再以外在身份定義彼此，而是以「屬於

保羅新觀  是近 40 年新約研究中最具影響力、也是最受爭議的一種詮釋潮流。它試圖以 第一世紀猶太教的歷史、社會背景 重新理解保羅，特別是「律法行為」、「因信稱義」、以及「猶太人－外邦人」的關係議題。 一、興起背景：為何需要「新」觀？ 傳統新教（尤其路德宗）認為： ✅ 保羅反對「律法主義」✅ 犯罪＝靠行為得救✅ 因信稱義＝解決罪人良心問題✅ 保羅的關注點是 個人救恩 但隨著猶太教第二聖殿時期研究（尤其 1977 Sanders 的《Paul and Palestinian Judaism》）發展，學者開始反問： 「第一世紀的猶太人真的靠行為得救嗎？」 研究發現：🟦 當時猶太人 不是 努力靠好行為換取得救🟦 而是因上帝揀選進入 盟約民族 這是保羅新觀的突破點。 二、核心觀念：盟約主義（Covenantal Nomism） E.P. Sanders 提出的 盟約主義  定義： ✅ 人是靠上帝的恩典 進入盟約 ✅ 透過遵行律法 維持盟約關係 ✅ 遵守律法不是為了「得救」，而是為了「表示忠誠」 因此： 律法行為 ≠ 賺取救恩律法行為 = 作為上帝百姓

主題：愚昧的人哪，誰迷惑了你？——從靠自己到倚靠聖靈 經文：加拉太書 3:1–9（和合本修訂版） 無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經明明地畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？ 我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？ 你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們受苦如此之多，都是徒然的嗎？若果真是徒然的。 那賜給你們聖靈、又在你們中間行異能的，是因行律法呢？是因聽信福音呢？ 正如「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」。 所以你們要知道：那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。 並且聖經既然預先看明神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：「萬國都必因你得福。」 可見那以信為本的人，和有信心的亞伯拉罕一同得福。 一、主題引導 保羅在這段經文中語氣激動，甚至用了「愚昧的人哪！」這樣強烈的詞彙。 他不是出於輕蔑，而是深切的痛心——那些曾經因恩典得自由的人，竟又被「靠自己」的信仰方式所迷惑。 這句話也是對我們現代信徒的鏡照： 我們曾在恩典中得救，卻又常在生活中用「努力取悅神」的方式延續信仰； 我們相信聖靈的同在，卻又習慣依靠理性與控

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主題：從宗教熱心到恩典信心 經文：加拉太書 2:15–21（和合本修訂版） 我們這生來就是猶太人，不是外邦的罪人，既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人能因行律法稱義。 我們若求在基督裡稱義，卻仍舊被看作罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？斷乎不是！ 我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。 我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。 我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。 我不廢掉神的恩，若是藉著律法得義，基督就是徒然死了。 一、主題引導 保羅在這段話中，回顧他與彼得的爭論。當時彼得因懼怕猶太人，開始疏遠外邦信徒。保羅看出這行為背離了福音的真理，便當面指出：若我們因律法稱義，那基督的死就毫無意義。 這是福音的核心—— 信仰不是努力讓自己更像義人，而是承認自己需要救贖。 律法能顯出罪，但不能除罪； 唯有恩典能使人自由地活出愛。 二、歷史背景補充 保羅在安提阿與彼得之