華人社會重視宗族、血脈延續，墓穴成為家族榮耀與傳承的象徵。

文/駱月絹

封建時代「厚葬之風」盛行，墓穴規模常與身份地位掛鉤。

1.「事死如事生」的觀念

孔子說「慎終追遠，民德歸厚矣」，儒家提倡對祖先的尊敬，墓葬因而講究。

人死後靈魂仍在，需有「宅第」居住，這影響了墓室建築的形式。

2. 陰陽五行的思維

風水學認為墓地關係到後代興衰，選址、形制都講究天地和諧。

因此墓穴不只是「死者的家」，也被視為「生者的保障」。

3. 宗教與來世觀

道家重視「長生」「成仙」；

4. 佛教傳入後又帶來輪迴因果的觀念。

墓葬承載了人對「死後世界」的想像與準備。

墓穴也反應出華人面對死亡的焦慮，墓穴設計精巧，隱含人對死亡恐懼的回應：透過「建造永恆之所」，來延續生命與存在感。

我整理一下黃光國老師（他是我台大博班的指導教授）「人情與面子」理論的重點給大家做參考：

黃光國（Kwang-Kuo Hwang）是華人本土心理學的代表人物，他提出「面子與人情」作為華人社會人際互動的核心概念。

他認為西方心理學若直接套用到華人社會，會忽略華人文化中的獨特運作模式，因此提出以「人情、面子、權力」為軸心的社會心理學模型。

二、理論的三大構面

人情（Renqing）

指人際交往中基於感情、關係的互惠與義務。

在華人社會，人情是一種「非正式的規範」，帶有道德壓力：

別人幫了我，我「應該」要回報。

不回報就會被視為「不懂人情」。

人情的交換，形成社會關係網絡的黏著劑。

面子（Mianzi / Lian）

面子分為兩種：

臉（Lian）：道德層面的評價，代表一個人的品德與群體認可。失去臉意味著人格或道德上受損。

面子（Mianzi）：社會地位、聲望與外在形象，關乎一個人是否「被看得起」。

面子是人際互動中的「社會資本」，人們會盡力維護與增進。

權力（Power）

指在關係網絡中，權力如何影響人情的流通與面子的獲得。

權力高的人能左右人情的方向，並影響對他人面子的給予或剝奪。

三、核心觀點

人情—面子—權力的互動

人情的交換 → 維繫關係 → 增加或維護面子。

面子的存在 → 強化人情往來的必要性。

權力的不對等 → 會決定人情是否能被迫、被拒或被濫用。

與西方社會的差異

西方社會：強調契約、法律、個人權利。

華人社會：強調關係、人情、面子，偏向「關係本位」而非「制度本位」。

人情與面子的社會功能

穩定人際關係，建立信任。

協助資源流通（如工作機會、幫助）。

但也可能造成偏私、裙帶關係、腐敗等問題。

宗教與教會

人情關係

在教會或宗教團體，人情往來可能比制度規範更有影響力。

例如：選執事或長老，有時不是看屬靈生命，而是「平常幫過誰的忙」。

面子文化

信徒或領袖不敢承認錯誤，害怕「失去面子」。

這可能導致屬靈創傷：因為真理被面子文化掩蓋。

• 優點：增進群體和諧。

• 缺點：可能妨礙真誠悔改與透明治理。