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《創世記靈修 Day 10》
- 廷恩 林
- 11月6日
- 讀畢需時 4 分鐘
我們來到《創世記靈修》第十天，這是「伊甸門外」旅程的延續與轉化。
在人類第一次流血的悲劇之後，創世記第四章後半段（4:17–26）
揭示了兩條生命之路的展開：一條是遠離神的自我建立之路，一條是回歸神的呼求之路。
這是「人類文明」與「屬靈敬拜」同時誕生的時刻。
《創世記靈修 Day 10》
主題：在呼求中重建——以挪士求告耶和華的名
經文：創世記 4:17–26（和合本修訂版 RCUV）
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1️⃣ 主題引導與經文（RCUV）
該隱與妻子同房，她就懷孕，生了以諾。
該隱建造了一座城，就按著他兒子的名給那城起名叫以諾。
以諾生以拿，
以拿生米戶雅利，
米戶雅利生瑪土撒利，
瑪土撒利生拉麥。
拉麥娶了兩個妻子，一個名叫亞大，一個名叫洗拉。
亞大生雅八，他是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。
他兄弟名叫猶八，他是一切彈琴吹簫之人的祖師。
洗拉又生土八該隱，他是打造各樣銅鐵利器的。
土八該隱的妹子是拿瑪。
拉麥對他兩個妻子說：
「亞大、洗拉，聽我的聲音；拉麥的妻子，聽我的話：
壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。
若殺該隱的要遭報七倍，殺拉麥的必遭報七十七倍。」
亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，給他起名叫塞特，意思是「神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。」
塞特也生了一個兒子，給他起名叫以挪士。
那時候人開始求告耶和華的名。
——《創世記》4:17–26（RCUV）
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2️⃣ 經文逐節重點解釋
第 17–22 節：人類文明的誕生與罪的延續
該隱的後代創造了城市、音樂、冶金──文化與技術開始發展。
這顯示人的創造力仍反映神的形像。
然而，這段也透露出罪的社會化：
拉麥娶兩個妻子（多妻制度的開端），並以暴力自誇。
文明的進步若失去敬畏，最終成為自我崇拜。
第 23–24 節：拉麥之歌——驕傲的擴張
拉麥的歌是人類第一首「暴力之歌」。
他誇口：「殺一個人要報七十七倍。」
這與耶穌在新約中說「饒恕七十個七次」（太 18:22）形成鮮明對比——
人用倍數擴大報復，神用倍數擴大饒恕。
第 25–26 節：塞特與以挪士——敬拜的回歸
夏娃說：「神另給我立了一個兒子代替亞伯。」
這句話是信心的重生。
「那時候人開始求告耶和華的名」，
代表人類首次建立有意識的敬拜與呼求──
在墮落之後，信仰重新被點燃。
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3️⃣ 原文字義亮光
• 「塞特」（Shet）：意思是「代替、補上」，象徵神恢復的恩典。
• 「以挪士」（Enosh）：意為「軟弱的人、脆弱的人」，
代表人在認識自身有限後重新轉向神。
• 「求告」（qaraʾ b’shem YHWH）：意指「以信心呼喊神的名」，
這是舊約中「敬拜、祈求、信靠」的核心表達。
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4️⃣ 默想與禱告詞
默想問題：
• 在你的生命中，有沒有像拉麥那樣的「驕傲之歌」──
用防衛與報復掩飾脆弱？
• 你願意像以挪士一樣，承認自己的有限，重新呼求神的名嗎？
• 在文化與忙碌中，你的信仰是否仍以敬拜為中心？
禱告詞：
主啊，當人遠離祢去建造城牆時，祢仍在尋找敬拜者。
我承認，我也常倚靠自己的能力、智慧與成就，
卻忽略了呼求祢名的生命。
求祢讓我學會像以挪士一樣，
承認自己的軟弱，
讓敬拜重新成為我生活的呼吸。
願我的一切努力，不是為建立名聲，
而是為榮耀祢的名。
奉主耶穌的名，阿們。
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5️⃣ 聖經心理療癒應用
負向心理療癒：從掌控到敬拜
拉麥的暴力與多妻，反映人類內在的控制欲與恐懼。
心理學指出，失去安全感的人常以支配來掩飾脆弱。
神邀請我們像以挪士——承認自己「軟弱」，
在禱告中回到依靠與安全的根源。
正向心理建造：脆弱中的連結力
以挪士的名字象徵人性真實的有限。
心理的健康不是「無懼弱點」，
而是「在軟弱中仍能連結、敬拜、呼求」。
真正的力量來自認知脆弱、活在神面前的真實。
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6️⃣ 靈修神學
創世記 4 章後半是一條分岔的道路：
• 該隱的後裔： 以成就與權力建造城市與名聲。
• 塞特的後裔： 以敬拜與呼求回應神的恩典。
這揭示了兩種文化：
1. 人本的文化——以「我能」為中心。
2. 神本的文化——以「我需要祢」為核心。
在伊甸門外，神並未棄絕人，
祂仍讓生命延續、讓敬拜誕生。
呼求耶和華名的人，就是信心群體的起點——
這條「敬拜的血脈」，最終通向亞伯拉罕、以色列與基督。
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7️⃣ 靈修操練設計
操練主題：呼求的禱告（The Prayer of Calling）
1. 找一個安靜角落，深呼吸三次。
2. 默想一句話：「主啊，我需要祢。」
3. 慢慢重複三遍，每次加入自己的真實狀態（如：
「主啊，我在軟弱中需要祢」
「主啊，我在忙碌中需要祢」
「主啊，我在孤單裡需要祢」）。
4. 安靜片刻，感受神就在你呼求的氣息中。
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8️⃣ 敬拜詩歌
詩歌：《我需要有祢在我生命中》
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