聖經學

當人忘記你，神仍然記念 經文：創世記 40:14–23（和合本修訂版） ⸻ 一、主題引導 有些等待， 不是因為事情還沒準備好， 而是因為人的記憶不可靠。 約瑟已忠心服事、清楚說出神的話， 也合理地提出請求； 但故事並沒有立刻翻轉。 聖經用一句簡短而沉重的話作結： 「酒政卻不記念約瑟，竟忘了他。」 這不是意外， 而是信仰旅程中真實的一段。 ⸻ 二、今日經文（RCUV｜完整呈現） 創世記 40:14–23 但你得好處的時候，求你記念我， 施恩與我，在法老面前提說我， 救我出這監牢。 我實在是從希伯來人之地被拐來的， 我在這裡也沒有做過甚麼， 叫他們把我下在監裡。 膳長見夢解得好， 就對約瑟說： 「我在夢中見我頭上頂著三筐白餅， 最上面的筐裡有為法老烤的各樣食物， 有飛鳥來吃我頭上筐裡的食物。」 約瑟說： 「你的夢是這樣解： 三筐就是三天。 三天之內，法老必斬斷你的頭， 把你掛在木頭上， 必有飛鳥來吃你身上的肉。」 到了第三天，是法老的生日， 他為眾臣僕設擺筵席， 使酒政官復原職， 他仍遞杯在法老手中； 但把膳長掛起來， 正如約瑟向他們所解的話。 酒政

在低谷中仍然服事，神的時刻正在靠近 經文：創世記 40:1–13（和合本修訂版） ⸻ 一、主題引導 有些等待的日子， 看起來沒有進展， 卻悄悄為下一步鋪路。 約瑟仍在監牢， 沒有被平反， 也沒有被遺忘的證據。 然而，神把兩個陌生人的生命， 帶進他的日常裡。 這段經文提醒我們： 神常在我們以為「只是撐著過日子」的時候， 開始安排關鍵的相遇。 ⸻ 二、今日經文（RCUV｜完整呈現） 創世記 40:1–13 這事以後，埃及王的酒政和膳長得罪了他們的主埃及王， 法老就惱怒酒政和膳長這二臣， 把他們下在護衛長府內的監裡， 就是約瑟所在的地方。 護衛長把他們交給約瑟，約瑟便伺候他們； 他們有些日子在監裡。 被囚在監之埃及王的酒政和膳長， 二人同夜各作一夢，各夢都有自己的意思。 到了早晨，約瑟進到他們那裡，見他們有愁容， 就問法老的二臣，就是與他同在他主人府內的監裡的人，說： 「他們今日為甚麼面帶愁容呢？」 他們對他說： 「我們各作了一夢，沒有人能解。」 約瑟對他們說： 「解夢不是出於神嗎？請你們將夢告訴我。」 酒政便將他的夢告訴約瑟，說： 「我夢見在我面前有

作者，駱月絹 有些人的一生，是在不斷換衣服中完成的。 不是因為時尚， 而是因為命運一次又一次，把他們放進不同的位置裡。 約瑟就是這樣的人。 ⸻ 故事一開始，是一件過於耀眼的彩衣。 那不是他要求的，卻被溫柔又沉重地披在身上。 那裡面，有父親未竟的思念，有失去之後無處安放的愛， 也有一個少年尚未準備好承擔的重量。 他穿著它長大， 卻也在那件衣服裡，慢慢與兄弟疏離。 世界開始用那件衣服稱呼他—— 受寵的、特別的、被揀選的。 只是，當一個人還不會為自己說故事， 別人給他的名字，往往會變成枷鎖。 於是，那件彩衣被撕裂，被染上血色， 像是一個版本的自己，被世界宣告死亡。 真正的旅程，從那裡才開始。 ⸻ 後來，他穿上了奴僕的衣服。 那是一種會讓人忘記自己是誰的衣服。 它每天提醒你： 你存在，是因為你有用。 你被留下，是因為你還能付出。 可是在那樣卑微的位置上， 約瑟沒有讓靈魂跟著彎下去。 當誘惑來臨，當一個錯誤的故事試圖將他拉進去， 他選擇放手—— 不是因為他不害怕， 而是因為他不願用一個更破碎的版本活下去。 他撇下衣服逃跑的那一刻， 不是失去尊嚴， 而是第一

作者：駱月絹 在敘事治療中，我們不急著解釋「為什麼會發生」， 而是陪一個人慢慢看見： 自己曾被哪些故事定義，又是否仍有重新說故事的可能。 約瑟的一生，是一個極佳的敘事隱喻： 他的人生沒有少受傷， 但他拒絕讓傷害成為唯一的版本。 ⸻ 一、彩衣：那些不是我選的身分 敘事焦點：被賦予的角色、期待、標籤 彩衣象徵的，並不只是被愛， 而是「別人眼中的我是誰」。 那件衣服，來自父親的偏愛、家庭的投射、關係裡不對等的期待。 約瑟穿著它，卻也被困在「你就是這樣的人」的敘事裡。 他尚未為自己說故事，只能活在他人替他寫好的腳本中。 敘事治療視角提醒： 很多痛苦，並不是來自事件本身， 而是來自「我只能活在這個角色裡」的感覺。 ✦ 反思提問（可選用） • 在你的人生中，是否也有一件「彩衣」？ 一個你沒有選，卻被穿上的角色？ • 那個角色曾為你帶來什麼？ 又讓你失去了什麼？ • 如果那件衣服會說話，它會怎麼定義你？ （陪談提醒：這一段常會觸及原生家庭、手足關係、長女／長子角色、屬靈期待，請留空間，不急著總結。） ⸻ 二、奴衣：當世界只看見你的功能 敘事焦點：被物化、

當正直換來冤屈，神的同在仍不撤回 經文：創世記 39:13–23（和合本修訂版） ⸻ 一、主題引導 有些選擇，看起來是對的， 卻沒有帶來立刻的好結果。 約瑟選擇逃離試探， 換來的不是平反， 而是誣陷與監牢。 這一段經文不急著給答案， 只誠實地陪我們看見—— 當正直換來冤屈時， 神是否仍然同在？ ⸻ 二、今日經文（RCUV｜完整呈現） 創世記 39:13–23 婦人看見約瑟把衣裳留在她手裡，跑到外邊去了， 就叫了家裡的人來，對他們說： 「你們看！他帶了一個希伯來人到我們這裡，要戲弄我們。 他進到我這裡要與我同寢，我就大聲喊叫。 他聽見我放聲喊起來，就把衣裳留在我這裡，跑出去了。」 婦人把約瑟的衣裳放在自己那裡，等他的主人回家， 就對主人如此說： 「你帶到我們這裡的那希伯來僕人進到我這裡要戲弄我。 我放聲喊起來，他就把衣裳留在我這裡，跑出去了。」 約瑟的主人聽見他妻子對他所說的話，說「你的僕人如此如此待我」， 他就生氣，把約瑟下在監裡， 就是王的囚犯被囚的地方；約瑟就在那裡坐監。 但耶和華與約瑟同在，向他施恩， 使他在司獄眼前蒙恩。 司獄就把監裡所有

在無人之處，仍然敬畏神 經文：創世記 39:1–12（RCUV） ⸻ 一、主題引導 約瑟被賣到埃及， 人生進入一個完全陌生、沒有選擇權的階段。 這一天的經文沒有神蹟， 只有日復一日的生活、工作與選擇。 聖經卻反覆強調一件事： 「耶和華與約瑟同在。」 敬畏神， 不一定表現在公開的屬靈場合； 往往是在沒有人看見、 也沒有人會替你作證的地方。 ⸻ 二、經文逐段重點釋經（精簡附經文） 1. 被帶下埃及：身分被奪，神同在未奪 創世記 39:1–2 「約瑟被帶下埃及去…… 耶和華與約瑟同在，他就百事順利。」 約瑟失去了自由， 卻沒有失去神的同在。 聖經用「順利」描述他的狀態， 不是因為環境輕省， 而是因為神在其中。 ⸻ 2. 被交付管理：忠心在受限之處 創世記 39:3–6 「主人就派他管理家務， 凡他所有的都交在他手裡。」 約瑟沒有因為身分卑微而消極， 反而在有限的權限中， 活出可靠與忠心。 敬畏神， 常先表現在把眼前的責任做好。 ⸻ 3. 環境的改變：祝福並不等於安全 創世記 39:6 「約瑟容貌俊美。」 這一句看似祝福， 卻也是後來試探的起點。 外在條

作者：駱月絹 針對華人文化（Chinese Culture）中特有的家庭動力，如「面子」、「孝道情緒勒索」、「界線模糊」以及「愛你在心口難開」等特質，我特別設計了以下四個自我察覺練習。 這些練習能幫助姐妹們在華人特有的「重群體、輕自我」壓力中，找回在基督裡的身份。 練習一：【拆解「我是為你好」】—— 辨識隱形的控制 華人家庭常以「愛」之名行「控制」之實，導致界線模糊。 * 情境練習： 回想家裡最常出現的一句「為你好」的建議（例如：關於妳的教養方式、工作、或生活選擇）。 * 自我提問： * 這句話背後隱藏的焦慮是誰的？是我的，還是對方的？ * 如果我不照著做，我內心產生的「罪惡感」是真實的錯，還是因為我打破了家族的「順服傳統」？ * 察覺點： 分辨聖經中的「榮行孝道」與心理學上的「情感勒索」之間的差異。 練習二：【餐桌上的座位表】—— 觀察權力與順序 華人文化非常看重輩分與權力結構，這常是衝突的隱形來源。 * 練習方式： 閉上眼，想像過年圍爐時的餐桌。 * 自我提問： * 誰坐在「最有權威」的位置？誰的話語權最大？

這組小練習設計像是一個「內在探險」，旨在幫助姐妹們在活動中或是回家後，用更客觀、更有恩典的視角觀察那些困擾已久的衝突模式。 練習一：【慢動作重播】—— 察覺衝突的劇本 這個練習能幫助我們看見衝突發生時的「固定舞步」。 • 練習方式： 回想最近一次家中的小爭執，像放慢動作電影一樣，在腦中重播這段過程。 • 自我提問： 1. 啟動器： 什麼話或什麼行為是那顆「火星」，點燃了我的情緒？（是語氣？是某個眼神？還是被忽視的感覺？） 2. 我的舞步： 當火星點燃時，我第一時間的反應是什麼？（沈默走開、大聲反擊、還是開始講道理？） 3. 對方的回應： 當我這樣反應後，對方的下一步通常是什麼？ • 察覺點： 妳是否發現，這套劇本已經演過無數次了？ 練習二：【穿越時空的聲音】—— 尋找代際的迴響 這個練習能幫助我們連結到影片中提到的「代際傳遞」。 • 練習方式： 在衝突最激烈的瞬間，靜下心來聽聽內心的聲音。 • 自我提問： 1. 當我正在生氣或感到委屈時，我腦中的那個「聲音」聽起來像誰？（是媽媽當年的抱怨？還是爸爸當年的責備？） 2. 我現在處理衝突的方式，跟我父

當夢走進黑暗之路，神仍然沒有缺席 經文：創世記 37:12–36（RCUV） ⸻ 一、主題引導 夢剛出現， 道路卻急轉直下。 昨天的經文停在「夢被存記」， 今天的經文卻帶我們看見： 夢並沒有立刻被理解， 反而成為衝突全面爆發的導火線。 神沒有阻止這場背叛， 卻在黑暗中， 開始推動一條人看不懂的救恩之路。 ⸻ 二、經文逐段重點釋經（精簡附經文） 1. 差遣的開始：天真的順服 創世記 37:12–14 「你去看看你哥哥們平安不平安。」 約瑟順服父親的差遣， 卻不知道這一趟路， 會徹底改變他的人生。 順服不一定等於安全， 但神仍在差遣之中掌權。 ⸻ 2. 迷路與被尋見：神仍在引導 創世記 37:15–17 「有人遇見他在田野走迷了路……」 約瑟迷路， 卻沒有被丟下。 一個無名的人， 把他引向多坍。 在人生看似偶然的轉彎處， 神的手仍然在背後引導。 ⸻ 3. 嫉妒成熟：從恨到殺意 創世記 37:18–20 「趁他還沒有走到跟前， 大家就同謀要害死他。」 心裡的恨， 終究會找出口。 嫉妒若不被處理， 就會轉化為暴力的計畫。 ⸻ 4. 有限的良心：阻止流血，

作者：駱月絹 ——從雅各家族，看家族系統治療、依附理論與創傷心理學，如何在神學心理中被重新理解 《創世記》對雅各家族的描述，長久以來令讀者感到不安。嫉妒、偏愛、亂倫、欺騙與兄弟相殘，這些元素若以現代心理學語言來說，幾乎構成了一本關於「功能失調家庭」的經典案例。然而，聖經並未試圖將這個家庭修補成理想樣貌，反而在破碎尚未止息之前，就讓神的應許持續推進。這迫使我們重新思考一個更根本的問題：心理療癒究竟是在修復功能，還是在回答人存在的意義？ 若先從家族系統治療的視角來看，雅各家族呈現出一個高度一致、跨世代運作的情緒系統。Bowen 所提出的代際傳遞理論，有助於我們理解為何某些模式在這個家族中反覆出現。亞伯拉罕與以撒在生存威脅下以謊言保全自己，利百加以操控確保祝福不被奪走，雅各的兒子們最終以集體欺騙掩蓋暴力行為。從系統觀點來看，這不是單一世代的道德失敗，而是一個將「隱藏真相」視為安全策略的家族文化。 偏愛在此並非偶然的情感偏差，而是焦慮調節的核心機制。Bowen 所說的三角關係，在雅各家族中清晰可見。父母與特定孩子形成聯盟，將未被處理的焦慮投射其上，使其成

當神把夢放進生命裡，卻尚未給道路 經文：創世記 37:1–11（RCUV） ⸻ 一、主題引導 創世記的敘事，在這一章正式轉向約瑟。 然而，故事的開始並不光亮。 神把夢放進一個少年的生命裡， 卻沒有立刻給他通往夢的道路； 反而讓他先走進家庭張力、誤解與孤立之中。 這一天的經文提醒我們： 呼召的出現，並不等於成熟的完成。 ⸻ 二、經文逐段重點釋經（精簡附經文） 1. 住在父家，卻不等於被理解 創世記 37:1–2 「雅各住在迦南地，就是他父親寄居的地方。」 「約瑟……常將他哥哥們的惡行報給他們的父親。」 約瑟仍在父家， 卻已站在一個不被兄弟接納的位置。 他對「是非」的敏感， 反而加深了與兄弟之間的距離。 ⸻ 2. 偏愛的記號：彩衣帶來的重量 創世記 37:3–4 「以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子， 給他作了一件彩衣。」 彩衣不只是禮物， 而是被公開標記的偏愛。 父親沒有察覺， 這樣的愛在兄弟之間， 會轉化為恨。 ⸻ 3. 第一個夢：尚未成熟的分享 創世記 37:5–8 「請聽我所作的夢…… 我們在田裡捆禾稼，我的捆起來站著， 你們的捆來圍著我的捆下拜

本日聚焦 創世記 39 章（RCUV）——約瑟在埃及：在誘惑與冤屈中，學習持守與信靠。 ⸻ 創世記靈修｜第七十八天 在誘惑與冤屈之中，持守神的同在 經文：創世記 39 章（RCUV） ⸻ 一、主題引導 被賣到埃及， 並沒有立刻迎來翻轉； 相反地，約瑟進入一段 看不見結果、卻必須持守的日子。 創世記 39 章反覆出現一句話： 「耶和華與約瑟同在。」 這不是避免風暴的應許， 而是在風暴中不被奪走的同在。 ⸻ 二、經文逐段重點釋經（精簡附經文） 1. 被賣為奴，卻仍蒙同在 創世記 39:1–2 「約瑟被帶下埃及去…… 耶和華與約瑟同在，他就百事順利。」 順利不等於順境， 而是神的同在使生命不被環境吞噬。 ⸻ 2. 受託管理：忠心在小事上 創世記 39:3–6 「凡家裡所有的事，都交在他手裡。」 約瑟沒有因身分受挫而消極， 反而在受限制的位置上， 活出可靠與忠心。 ⸻ 3. 面對誘惑：把罪放在神面前 創世記 39:7–9 「我怎能作這大惡，得罪神呢？」 約瑟拒絕的理由， 不是怕後果， 而是敬畏神。 他把誘惑放在神的面前衡量。 ⸻ 4. 逃離罪惡：為正直付

這是一個在聖經《創世記》第38章中非常深刻且具備法律與倫理複雜性的故事。要理解猶大為何說「她比我有義」，我們不能僅用現代的道德觀點，而必須回到當時的**「叔娶寡嫂制」（Levirate Marriage）**背景下來看。 以下我從社會背景、法律責任與人性轉變三個層面來為你分析： 1. 當時的背景：家族延續的法律義務 在當時的希伯來社會，如果丈夫死而無子，丈夫的兄弟有義務娶寡嫂，所生的第一個兒子要歸在死者名下，以傳承產業並延續名分。 * 猶大的失職： 猶大的長子珥和次子俄南相繼去世。猶大因擔心三子示拉也會死，便以示拉還小為藉口，讓他瑪回娘家守寡，實際上是逃避了讓示拉娶她的義務。 * 他瑪的處境： 他瑪處於一個極端弱勢的地位。她既不能改嫁他人（因為名義上仍屬於猶大家），又得不到猶大家的保障。對她而言，這不僅是個人的孤單，更是法律權利被剝奪。 2. 為何猶大說「她比我有義」？ 當猶大發現他瑪懷孕並打算處死她時，他瑪出示了猶大的印章、帶子和杖。猶大隨即承認了錯誤。這裡的「義」（Tzedakah）在希伯來文中有「正當、履行義務」的意思。 * 他瑪的「

創世記 38 章（RCUV）——猶大與他瑪：在混亂與羞恥中，神仍然推進祂的應許。 ⸻ 創世記靈修｜第七十七天 在失序與羞恥之中，神仍然守住生命線 經文：創世記 38 章（RCUV） ⸻ 一、主題引導 約瑟被賣之後， 敘事突然轉向猶大與他瑪。 這不是插曲， 而是刻意的對照。 一邊是被出賣、沉默受苦的義人； 另一邊是逃避責任、關係失序的領袖。 聖經讓兩條線並行， 提醒我們： 神的救恩，不只在看似正直的故事裡， 也在混亂、羞恥與破碎中持續前行。 ⸻ 二、經文逐段重點釋經（精簡附經文） 1. 猶大的離開：遠離家庭的選擇 創世記 38:1 「那時，猶大離開他弟兄，下到一個亞杜蘭人名叫希拉的家裡。」 「離開」不只是地理移動， 也是屬靈的疏離。 猶大選擇與外族結盟， 逐漸失去屬靈方向。 ⸻ 2. 連續的死亡：失序關係的後果 創世記 38:6–10 「耶和華看猶大的長子珥惡在耶和華眼中為惡， 就叫他死了。」（38:7） 聖經沒有詳細描述罪行， 卻清楚指出： 罪帶來破壞性的結果。 ⸻ 3. 逃避責任：把盼望無限期延後 創世記 38:11 「你回你父親家去守寡， 等

創世記 37 章（RCUV）——約瑟的登場：夢、偏愛與被出賣的開始。 ⸻ 創世記靈修｜第七十六天 當夢想出現時，衝突也隨之而來 經文：創世記 37 章（RCUV） ⸻ 一、主題引導 創世記的敘事重心， 在這一章明顯轉向約瑟。 夢的出現，看似榮耀； 現實的回應，卻是嫉妒、誤解與背叛。 聖經毫不浪漫化這段開始， 因為神的計畫， 往往不是從掌聲開始， 而是從破碎進入。 ⸻ 二、經文逐段重點釋經（精簡附經文） 1. 父親的偏愛：情感失衡的家庭 創世記 37:3–4 「以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子…… 他哥哥們看見父親愛約瑟過於愛他們， 就恨約瑟，不與他說和睦的話。」 偏愛不是小事。 它在家庭中製造對立， 也為後來的暴力埋下伏筆。 ⸻ 2. 約瑟的夢：未成熟的分享 創世記 37:5–8 「約瑟作了一夢，告訴他哥哥們， 他們就越發恨他。」 夢來自神， 卻不代表人已準備好承接。 屬靈啟示若缺乏成熟與智慧， 容易加深衝突。 ⸻ 3. 第二個夢：從家庭到宇宙 創世記 37:9–11 「太陽、月亮，與十一個星向我下拜。」 這個夢把權柄的象徵擴大， 甚至觸及父母的地

本日聚焦 創世記 36 章（RCUV）——以掃的家譜：被祝福、卻走向另一條道路。 ⸻ 創世記靈修｜第七十五天 在各自興盛的道路上，辨認神的應許線 經文：創世記 36 章（RCUV） ⸻ 一、主題引導 創世記 36 章看似只是冗長的家譜， 卻在關鍵位置出現—— 緊接著雅各的更新與以色列家的確立。 聖經在此刻停下來， 不是要我們背誦名字， 而是要我們看清一件事： 神的祝福，與神的應許，並不完全相同。 ⸻ 二、經文逐段重點釋經（精簡附經文） 1. 以掃的家族擴張：真實的祝福 創世記 36:1–8 「以掃就是以東……他的妻子、兒女、牲畜， 以及他在迦南地所得的一切財物，都帶走了。」（36:8） 以掃確實蒙福： 人口增加、財富擴張、勢力穩固。 神沒有否認他所得的祝福。 ⸻ 2. 分離的原因：資源與方向不同 創世記 36:6–7 「因為他們的財物甚多， 寄居的地方容不下他們。」 這不只是空間問題， 也是生命方向的分流。 雅各留在應許之地， 以掃走向以東。 ⸻ 3. 族長與君王：世俗秩序的成熟 創世記 36:15–19；31–39 「這些都是以東的族長……」

本日聚焦 創世記 35:16–29（RCUV）——在生死、失去與更替中，把人生交在神手中。 ⸻ 創世記靈修｜第七十四天 在生死與哀傷之間，學習把人生交給神 經文：創世記 35:16–29（RCUV） ⸻ 一、主題引導 回到伯特利之後， 雅各並沒有迎來一段平順的歲月。 相反地，死亡接連發生： 拉結離世、以撒安息， 生命在最深的愛與最終的告別之間交錯。 聖經沒有把信心描寫成免於哀傷， 而是教導我們： 如何在失去中，仍然把人生交在神手中。 ⸻ 二、經文逐段重點釋經（精簡附經文） 1. 拉結的難產：愛中仍有痛 創世記 35:16–18 「拉結臨產甚是艱難……她將近於死。」（35:16–18） 拉結得著兒子， 卻失去生命。 聖經不掩飾這殘酷的並存： 喜樂與痛苦， 有時在同一刻發生。 ⸻ 2. 兩個名字：人間的哀傷，神所定的未來 創世記 35:18 「她給他起名叫便‧俄尼； 他父親卻給他起名叫便雅憫。」 母親以「痛苦之子」命名， 父親卻改為「右手之子」。 名字的轉換， 象徵神把死亡的重量， 轉化為未來的盼望。 ⸻ 3. 立碑記念：哀傷被允許被記住 創世記 3

創世記靈修｜第七十三天 回到伯特利：在混亂之後，重新對齊神 經文：創世記 35:1–15（RCUV） ⸻ 一、主題引導 示劍事件之後， 家庭陷入失序、暴力與恐懼。 就在此時，神沒有先責備， 而是呼召： 「起來，上伯特利去。」 這不是逃避問題， 而是把生命重新帶回 最初遇見神的地方。 更新，常從回到起點開始。 ⸻ 二、經文逐段重點釋經（精簡附經文） 1. 神的呼召：回到相遇之地 創世記 35:1 「神對雅各說：『起來，上伯特利去，住在那裡； 要在那裡築一座壇給神。』」 伯特利不是新的指示， 而是舊日的呼召被重新喚醒。 在混亂中，神引導人回到 曾經遇見祂的地方。 ⸻ 2. 家庭的整理：除掉外邦神 創世記 35:2–4 「你們要除掉你們中間的外邦神， 也要自潔，更換衣服。」 更新不是只停在心裡， 而是具體的行動。 雅各第一次以屬靈領袖的身分， 帶領全家對付偶像與混雜。 ⸻ 3. 神的保護：恐懼沒有追上來 創世記 35:5 「神使那周圍城邑的人都甚驚懼， 就不追趕雅各的眾子了。」 人擔心的報復沒有發生。 當人順服神的呼召， 神親自處理外在的威脅。 ⸻ 4

《創世記靈修｜第七十二天》。本日聚焦 創世記 34 章（RCUV）——一個關於創傷、羞辱、暴力與失序回應的艱難篇章。 ⸻ 創世記靈修｜第七十二天 當創傷發生時：沉默、暴怒，與失去方向的家庭 經文：創世記 34 章（RCUV） ⸻ 一、主題引導 雅各在示劍築壇之後， 故事卻急轉直下。 信仰的公開宣告， 並不保證家庭立刻進入平安； 創世記 34 章帶我們面對一個殘酷現實： 敬拜之後，仍可能發生創傷； 創傷之後，人的回應，決定了更大的破壞或修復。 ⸻ 二、經文逐段重點釋經（精簡附經文） 1. 事件的發生：暴力與羞辱 創世記 34:1–2 「示劍……看見她，就拉住她，與她同寢，玷辱了她。」 聖經用極直接的語言描述暴力， 沒有美化，也沒有浪漫化。 這不是戀愛， 而是權力不對等下的侵犯。 ⸻ 2. 示劍的錯誤補救：把罪當成交易 創世記 34:3–4 「他的心繫戀雅各的女兒底拿…… 請你為我聘這女子為妻。」 示劍的情感沒有否認暴力的本質， 反而試圖用「愛」與「婚姻」掩蓋罪行。 這是把罪轉化為條件談判的典型模式。 ⸻ 3. 雅各的沉默：延遲處理創傷 創世記 34

在定居與築壇中，學會公開承認神 經文：創世記 33:18–20（RCUV） ⸻ 一、主題引導 與以掃和好之後， 雅各沒有立刻回到別是巴， 也沒有急著完成所有計畫。 他停下來，在一個陌生之地安營、購地、築壇。 這不是戰略部署， 而是一個屬靈姿態： 把已走過的路，交給神來定義。 ⸻ 二、經文逐段重點釋經（精簡附經文） 1. 平平安安到了示劍 創世記 33:18 「雅各從巴旦‧亞蘭回來，平平安安地到了示劍城。」 「平平安安」不是偶然的幸運， 而是一路被保守的結果。 雅各的生命，從逃亡者， 轉變為被神帶領、被神護衛的人。 ⸻ 2. 搭帳棚、買地：承認神的供應 創世記 33:19 「就用一百塊銀子，向示劍的父親哈抹的子孫， 買了支帳棚的那塊地。」 雅各沒有用力量佔地， 而是用正當方式取得居所。 這顯示他的安全感， 不再來自搶奪， 而是來自神的供應。 ⸻ 3. 築壇與命名：公開的信仰宣告 創世記 33:20 「在那裡築了一座壇， 起名叫『伊利‧伊羅伊‧以色列』。」 這是雅各第一次， 在公共空間築壇， 並用自己的新名字， 宣告神是他的神。 ⸻ 三、原文字義亮光