聖經靈修文章

《創世記靈修 Day 37》 順服的印記：亞伯拉罕的「立刻」與信心的行動 經文：創世記 17:22–27（RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 神對亞伯拉罕說完話後，經文下一句令人震撼： 「神就離開他，上升去了。」（17:22） 神的話說完了， 下一步是人的回應。 這段經文極短，卻極深。 因為它呈現了信心最重要的部分： 信心不是感動，而是行動。 信心不是思想，而是順服。 亞伯拉罕不是只聽見神的應許， 他「立刻」行割禮── 這是身體上的痛、行動上的順服、信心上的表明。 ⸻ ▣ 經文：創世記 17:22–27（RCUV） （節錄） 「神就離開他，上升去了。」 「當日，亞伯拉罕就照著神所吩咐的，給他兒子以實瑪利和家中一切的男子行了割禮。」 「亞伯拉罕受割禮的時候，年九十九歲。」 ⸻ 2️⃣ 經文逐節重點解釋 第 22 節：神離開後，考驗開始 常常是這樣的： 不是在神向你說話的時刻最難， 而是在祂說完、祂沉默時最難。 真正的信心， 不是在神顯現的時刻， 而是在 「神上升之後」的時刻。 ⸻ 第 23 節：當日──亞伯拉罕順服的速度 這節經文充

《創世記靈修 Day 36》 撒拉的笑：在不可能中聽見神的恩典與新名的呼召 經文：創世記 17:15–21（RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 在整章的立約中， 神不只更新亞伯拉罕，也更新他的妻子——撒萊。 在漫長的無子與羞恥裡， 撒萊一直是沉默的、配角般的存在。 但神看見她， 喚她的名字， 重新給她身分。 從 「撒萊」（我的公主） 變成 「撒拉」（公主，眾人的母）。 當亞伯拉罕聽見這個應許，他笑了。 這不是不信， 而是「太難以想像的恩典」。 神的應許有時候讓人哭， 有時候讓人笑。 這一段經文，是一次「從不可能走向出乎意料恩典」的神聖時刻。 ⸻ ▣ 經文節錄：創世記 17:15–21（RCUV） 「神又對亞伯拉罕說：你的妻子撒萊不可再叫撒萊，她的名要叫撒拉。」 「我必賜福給她，她也要給你生一個兒子……她要作多國之母。」 亞伯拉罕俯伏在地，喜笑了。 神說：「明年這時候，撒拉必給你生以撒。」 「至於以實瑪利……我也必使他昌盛……但我要與以撒立約。」 ⸻ 2️⃣ 經文逐節重點解釋 第 15 節：神重新呼喚撒萊的名字 「撒萊」的意思是「我

《創世記靈修 Day 35》 記號與記念：割禮、身分與屬於神的生活 經文：創世記 17:9–14（RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 神剛向亞伯蘭重新啟示祂的名： 「我是全能的神」（El Shaddai）。 現在祂進一步告訴亞伯拉罕： 這段關係需要一個「記號」， 一個能讓人永遠記住神的約的標記： 割禮。 割禮不是律法式的要求， 而是「身分的記號」、「恩典的記念」、「屬神之民的印記」。 就像婚戒之於婚姻、 割禮之於亞伯拉罕的後裔。 不是用來證明， 而是用來提醒： 我們屬於誰？ 我們的故事從哪裡開始？ 我們的神是誰？ ⸻ ▣ 經文（創世記 17:9–14 RCUV）節錄 「你和你的後裔必世世代代遵守我的約。」 「你們所有的男子都要受割禮， 這就是我與你們立約的記號。」 「我與你們後裔所立的約，是永遠的約。」 「未受割禮的男子……必從民中剪除，因為他背了我的約。」 ⸻ 2️⃣ 經文逐節重點解釋 第 9 節：神的約是跨世代的呼召 「世世代代」 表示神的約不是個人生命的短暫事件， 而是傳承的關係。 神不是只與亞伯拉罕立約， 祂與他的兒女、孫

《創世記靈修 Day 34》 我是全能的神：當生命停滯時，神再一次叫我們行在祂面前 經文：創世記 17:1–8（RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 自從上一章夏甲與以實瑪利的事件後， 時間沉默了十三年。 十三年── 沒有異象、沒有聲音、沒有應許的更新。 亞伯蘭已 99 歲。 應許仍然沒有實現。 人最煎熬的，不是苦難， 而是「漫長的沉默」。 在沉默裡，人容易： • 以為神沒有記念 • 以為應許不會成就 • 以為自己已經老去、錯過、無力 • 以為人生已經定型，再無可能 就在這沉默之後， 神重新向亞伯蘭顯現，說： 「我是全能的神； 你要在我面前行事為人，作完全人。」 這是一次生命的更新、身分的重寫、應許的新篇章。 ⸻ ▣ 經文：創世記 17:1–8（RCUV） 「亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說： 『我是全能的神；你要在我面前行事為人，作完全人。』 『我就與你立約……你要作多國之父。』 『你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因我已立你作多國的父。』 『我要極其使你繁衍，使你的後裔昌盛……我要作你和你後裔的神。』」 ⸻

《創世記靈修 Day 33》 以實瑪利之痛：等待中的焦慮、傷口與神的看顧 經文：創世記 16:1–16（RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 神已應許亞伯蘭有後裔，也與他立了無條件之約。 然而時間一天天過去， 撒萊的肚子仍然沒有動靜。 在「遲延的應許」中， 最容易滋生的就是： • 不耐 • 焦慮 • 失望 • 自我否定 這時撒萊向亞伯蘭提出一個在古近東社會合法的做法： 「把我的使女夏甲給你，也許我可以藉她得孩子。」 於是，一場關於焦慮、倉促、傷害、身分破碎、但也有神介入的故事發生了。 ⸻ ▣ 經文節錄：創世記 16:2, 11–13（RCUV） 「耶和華使我不能生育，求你和我的使女同房；或者我可以藉她得孩子。」 「你如今懷孕要生一個兒子，你要給他起名叫以實瑪利，因為耶和華聽見了你的苦情。」 「夏甲就稱那對她說話的耶和華為『看顧人的神』。」 ⸻ 2️⃣ 經文逐節重點解釋 第 1–2 節：焦慮的撒萊──渴望被否定後的倉促行動 撒萊說： 「耶和華使我不能生育……」 這不是抱怨， 而是深層的羞恥與自責： • 我是不是不夠好？ •

立約之神：當人失去把握時，神主動走向我們 經文：創世記 15:7–21（RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 亞伯蘭剛剛在前段聽見神的安慰、看見星空的應許， 但他的心裡仍有一個深層的問題： 「主啊，我怎麼知道這應許一定會實現？」 人常如此： 在感動中相信， 在現實中動搖。 神沒有因他的不安而責備， 反而做了一件震撼古近東、充滿恩典的事情： 祂主動與亞伯蘭立無條件之約。 這一段經文向我們揭示： 信心不是人抓住神，而是神抓住人。 ⸻ ▣ 經文（節錄，RCUV） 「我把這地賜給你……」 亞伯蘭說：「主耶和華啊，我怎能知道必得這地呢？」（15:8） 「祂說：你為我取一隻三歲的母牛、一隻三歲的母羊……」（15:9） 「有煙的爐和燒著的火把……從那些肉塊中經過。」（15:17） 「那日，耶和華與亞伯蘭立約……」（15:18） ⸻ 2️⃣ 經文逐節重點解釋 第 7–8 節：亞伯蘭問出最深的疑惑——「主啊，我怎知道？」 亞伯蘭不是質疑神， 而是對「自己的信心」沒有把握。 這句話非常真誠： 「主啊，我怕我支撐不住。」 人往往： • 想相信神 •

耶和華是你的盾牌──在人生焦慮中，重新被神安慰 經文：創世記 15:1–6（RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 亞伯蘭剛在十四章中展現勇氣、智慧與忠誠， 打敗四王、救回羅得，也受到麥基洗德祝福。 然而故事進入第十五章時， 出乎意料地── 亞伯蘭軟下來了。 恐懼、焦慮、未竟之事，再度浮現。 人常如此： 在戰場上剛強， 卻在夜深時軟弱； 在行動上勇敢， 卻在心裡疑惑。 神主動來對他說話： 「亞伯蘭，不要懼怕！ 我必作你的盾牌； 你必得大大的賞賜。」 這段經文是一幅 神親自安撫憂心者的畫面， 深刻、溫柔、真實。 ⸻ ▣ 經文：創世記 15:1–6（RCUV） 「這些事以後，耶和華在異象中對亞伯蘭說： 『亞伯蘭，不要懼怕！ 我必作你的盾牌； 你必得大大的賞賜。』」 「亞伯蘭說： 『我還沒有孩子…… 難道要以掌家的人以利以謝承受我的產業嗎？』」 「耶和華說： 『這人必不承受你的產業， 你的後裔必從你親生。』」 「於是領他走到外邊，說： 『你向天觀看， 數算眾星， 你的後裔將要如此。』」 「亞伯蘭信耶和華， 耶和華就以此為他的義。」 ⸻ 2️

這節經文的確讓許多讀者一看到就疑惑： 怎麼會是「財物給我，人給你」？ 不是應該反過來——「人給我，財物給你」嗎？ 其實，原文與文化背景都清楚指出： 所多瑪王講的就是：「財物給我，人給你。」 而且這樣說正是他心態的真實呈現，而不是翻譯的問題。 為什麼所多瑪王說的是「財物給我，人給你」？ 一、這句話是原文確定的語序 希伯來原文（創 14:21）： תֵּן־לִי הַנֶּפֶשׁ וְהָרְכֻשׁ קַח־לָךְ ten-li han-nefesh weha-rekush qaḥ-lakh 直譯：『把人給我，財物你拿去。』 注意： 這裡的 han-nefesh（人）放在 給我 的位置， 語意非常明確── 所多瑪王要的是人（人民），不是財物。 但英文與中文譯本會根據句意調整， 和合本、RCUV 都保留原意： 「財物給我，人給你」（RCUV） 二、為何這句話看起來「顛倒」我們的直覺？ 因為我們直覺以為： • 財物 → 有價值 • 人民 → 負擔 但在古近東世界， 國王最重視的是「人」而不是財物」。 原因如下： ⸻ 1️⃣ 在古代，財物可以再

今天我們進入 第三十天──創世記第十四章：亞伯蘭解救羅得。 這段經文像是一幅宏大的敘事畫卷： • 五王 vs. 四王的大規模戰爭 • 羅得捲入戰火 • 亞伯蘭為拯救家人挺身而出 • 麥基洗德祝福亞伯蘭 • 亞伯蘭拒絕所多瑪王的利益邀約 故事既有緊張，也有深度的屬靈亮光。 它向我們揭示：「信心不是逃避，而是勇敢愛的行動。」 ⸻ 《創世記靈修 Day 30》 主題：解救羅得──在混亂世界中活出忠誠與信心的勇氣 經文：創世記 14:1–24（RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 亞伯蘭剛與羅得分開， 羅得選擇了富饒的約旦平原，靠近所多瑪。 然而，繁華之地卻迅速成為戰場。 羅得被擄，不是因為他邪惡， 而是因為： 與邪惡更靠近的人，最容易被捲入破壞。 亞伯蘭沒有抱怨、沒有責怪、沒有袖手旁觀， 他立刻採取行動， 帶著訓練有素的人救回家人。 這段經文讓我們看見： 信心不是只築壇敬拜， 信心也會化成行動、勇氣、忠誠與愛。 ⸻ ▣ 經文節錄：創世記 14:14–20（RCUV） 亞伯蘭聽見侄兒被擄去，就率領他家中生養的三百一十八名精壯丁，追

與羅得分離：從爭競走向和睦的智慧之路 經文：創世記 13:1–18（RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 亞伯蘭從埃及的軟弱中回來， 沒有被神責備，也沒有被拒絕， 反而再次回到伯特利—— 他第一次築壇、向神呼求的地方。 就在他重新與神對齊時， 新的壓力出現了： 土地不足、資源緊縮、牧人相爭。 這段經文帶領我們學習： 當關係因壓力而緊繃時， 如何用和平取代爭競，用信心取代焦慮。 ⸻ ▣ 經文節錄：創世記 13:5–9, 14–18（RCUV） 「亞伯蘭的牲畜和羅得的牲畜甚多，那地容不下他們……牧人相爭。」 「亞伯蘭對羅得說： 你我不可相爭……因為我們是骨肉。 全地不都在你眼前嗎？ 你向左，我就向右； 你向右，我就向左。」 「羅得舉目觀看……選擇了約旦全平原。」 「耶和華對亞伯蘭說： 『從你所在的地方往東、西、南、北觀看…… 凡你所看見的一切地，我都要賜給你……』」 「亞伯蘭……在希伯崙為耶和華築了一座壇。」 ⸻ 2️⃣ 經文逐節重點解釋 第 1–4 節：回到伯特利——回到與神對齊的起點 亞伯蘭在跌倒後最重要的動作，不是補救，而是：

今天我們進入 第二十八天：亞伯蘭在饑荒中的跌倒──信心旅程裡最真實的人性。 這段經文讓我們看見： 信心的旅程不是一條直線，而是一條「跌倒—被扶起—再前行」的道路。 亞伯蘭剛剛信心滿滿地離開吾珥、築壇、敬拜、順服， 但一遇到饑荒，他就慌了； 一進到埃及，他就害怕、說謊、逃避； 而神卻在他的軟弱中伸手，保護他、糾正他、帶領他。 這段經文讓每一個真實的信徒得安慰： 神不是只在我們剛強時與我們同在， 祂更是在我們軟弱時持續做主。 ⸻ 《創世記靈修 Day 28》 主題：在饑荒中的跌倒──信心旅程裡的軟弱與扶持 經文：創世記 12:10–20（RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 主題引導： 亞伯蘭剛剛在迦南築壇、敬拜、跟隨， 但旅程才剛開始，生命的真相就出現： 信心不是沒有恐懼，而是在恐懼中仍然往前走。 這段經文讓我們看見亞伯蘭的三個軟弱： 1. 因饑荒而逃往埃及（環境壓力 → 失去焦點） 2. 因害怕而說謊（恐懼 → 操縱） 3. 因保護自己而傷害妻子（自我中心 → 傷及關係） 然而，我們也看見神的三個恩典： 1. 在他的錯誤中保

我們正式踏入創世記的轉折點── 亞伯蘭蒙召，信心之旅的第一步。 這是一段宏偉的經文，但同時蘊藏深度的心理、屬靈與神學力量。 神對一個正處於黑夜、失落、不孕、停滯的家庭說： 「離開。」 「往前。」 「我指示你。」 「我必賜福你。」 亞伯蘭的旅程，就像所有走過生命黑夜的人： 不是因為看清楚了才走， 而是因為相信「那位說話的神」。 ⸻ 🌄《創世記靈修 Day 27》 主題：離開、前往、築壇——信心旅程的三個起點 經文：創世記 12:1–9（RCUV） ⸻ 1️⃣ 主題引導與經文（RCUV） 主題引導： 創世記 12 章標誌著人類歷史的轉折。 從「列國的混亂」轉向「救恩的開始」。 從「巴別塔的自我抬高」轉向「信心的順服與降服」。 從「他拉的停滯」轉向「亞伯蘭的前進」。 神在黑暗中向一個沒子嗣的老人說： 「我要使你成為大國。」 祂的呼召不是邏輯，而是恩典。 不是看亞伯蘭有什麼，而是看神要做什麼。 ⸻ ▣ 經文：創世記 12:1–9（RCUV） 耶和華對亞伯蘭說： 「你要離開本地、本族、父家， 往我所要指示你的地去。」 「我必叫你成為大國； 我必賜福給你；

📖 第1天｜神藉著子說話 經文：希伯來書 1:1–4（RCUV） 🌿 主題引導 在人聲嘈雜、信息爆炸的時代，我們心中常渴望一個清晰的聲音，一個不變的真理。在希伯來書的開頭，作者沒有寒暄問候，而是直接指出：神說話了——藉著祂的兒子耶穌。祂不僅是神話語的傳遞者，更是神自己最完整的啟示。當我們聽耶穌說話，我們就在聽見神的心。 📖 經文（希伯來書 1:1–4｜RCUV） 1 神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖， 2 就在這末世藉著他兒子曉諭我們；神早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。 3 他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他大能的命令托住萬有；他洗淨人的罪，就坐在高天至大者的右邊。 4 他所承受的名既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。 🔍 經文逐節重點解釋 1節：「多次多方地」：表明神在舊約時代以各種方式（夢、律法、歷史、詩歌）透過先知向以色列人啟示祂的旨意。 2節：「就在這末世」：指彌賽亞來臨後的時代，也就是我們今天所處的時代。「他兒子」強調耶穌的獨特身份，不再是代言人，而是神的兒子本身。 3節：「神榮耀所發的光輝、神本體的真

✨靈修主題：《一次獻上，永遠有效的救恩》 一、經文：希伯來書 9:23–28（RCUV） 23 照着天上樣式作的物件必須用這些來潔淨，但那天上的本體，自然當用更美的祭物去潔淨。 24 因為基督並不是進入人手所造的聖所，那不過是真聖所的影像，乃是進入了天堂，如今為我們顯在神面前； 25 他也不是多次將自己獻上，好像那些大祭司每年帶着不是自己的血進入至聖所； 26 如果是這樣，他從創世以來就必須多次受苦了。其實他如今在這世界的終結顯現了一次，為要藉着獻上自己除掉罪。 27 按着定命，人人都要死一次，死後且有審判； 28 像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，是要拯救他們。 二、逐節重點解釋 📍9:23 — 更美的祭物潔淨天上真實聖所 地上的會幕和器皿只是「天上本體」的影子，真正的潔淨工作必須由更完美的祭物──基督──來完成。 📍9:24 — 基督進入天堂真聖所為我們代求 耶穌不是在地上的帳幕裡服事，而是已進入天上的至聖所，在神面前為我們「顯現」──持續為我們代求與代贖。 📍9:25–26 — 不必

✨靈修主題： 「影兒與實體：靠恩典得潔淨的心」 📖經文（和合本修訂版）— 希伯來書 10:1-4 1 律法既是將來美事的影兒，不是本體的真像，年年常獻一樣的祭物，斷不能使那些近前來的人得以完全。 2 若不然，獻祭的事豈不早已停止了嗎？因為禮拜的人良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。 3 但這些祭物是叫人每年想起罪來的， 4 因為公牛和山羊的血斷不能除罪。 📘逐節重點解釋 第1節 律法只是「影兒」（希臘文 skia）——是將來基督救恩的預表，而非真正能使人完全的實體。這些年年不斷獻上的祭物，無法真正潔淨人的內心與良知。 第2節 如果舊約祭物有效，早該停止獻祭了。潔淨良心代表不再活在罪疚中，但舊約祭物只潔淨外表，無法消除罪感。 第3節 獻祭成了每年的罪的提醒。贖罪日（如利未記16章）讓人再三想起自己不配與神親近。 第4節 動物的血沒有真正除罪的能力。舊約制度只是預表，真正的除罪來自耶穌的獻身。 🕊️原文亮光 「影兒」（skia）與「真像」（eikon）形成對比：前者是暫時的象徵，後者是實體（即基督的工作）。 「完全」（teleioō）在希伯來書中指

✨靈修主題： 「你為我預備了身體」——從宗教儀式到生命的順服 📖經文（和合本修訂版）— 希伯來書 10:5–10 5 所以基督到世上來的時候說： 「祭物和供物是你不願意的， 你卻為我預備了身體； 6 燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。 7 那時我說：『看哪，我來了， （經卷上已經為我寫好了） 我要照你的旨意行，　神啊！』」 8 以上說：祭物、供物、燔祭和贖罪祭是你不願意，也不喜歡的（這都是按律法獻的）； 9 後又說：『看哪，我來了，要照你的旨意行。』 可見，他是除去在先的，為要立定在後的。 10 我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。 📘逐節重點解釋 第5–6節 引用詩篇40:6-8，指出神對外在獻祭不滿足，祂真正要的是「順服」與「全人獻上」。基督的身體是神所預備，表明祂道成肉身的目的就是要完成救恩。 第7節 基督的自我宣告：「我來了，要照你的旨意行。」這是祂順服天父的核心宣言，也代表祂為人類走上十字架的道路。 第8–9節 強調新約取代舊約：外在宗教禮儀被「廢除」，真正神所悅納的是基督的順服與獻身。 👉這表示神不再使用舊的獻祭方式

✨靈修主題： 「一次永遠有功效的祭」——活在已經被接納的身份中 📖經文（和合本修訂版）— 希伯來書 10:11–14 11 每一位祭司天天站着事奉，屢次獻上一樣的祭物，這些祭物永不能除罪； 12 但基督獻了一次永遠有效的贖罪祭，就在　神的右邊坐下了， 13 此後等候他的仇敵成了他腳下的墊腳石。 14 因為他一次獻祭，就使那些被成聖的人永遠完全。 📘逐節重點解釋 第11節 舊約祭司每天獻祭，工作永無止境，因為祭物無法真正除去人的罪。這是一種重複的、無效的勞碌，暗示人靠自己無法得潔淨。 第12節 基督一次獻上自己，永遠有效；祂「坐下」代表祂的救恩工作已經完成，與祭司「天天站著」形成強烈對比。 第13節 基督現在坐在神的右邊，等候萬有降服祂腳下，這是權柄與勝利的象徵，代表祂是得勝的王與永遠的大祭司。 第14節 這節總結基督獻祭的成果：「一次獻祭，就使那些被成聖的人永遠完全。」這不是我們努力完成的結果，而是因祂的恩典而得的地位。 🕊️原文亮光 「天天站着事奉」（καθ᾿ ἡμέραν ἑστὼς λειτουργῶν）：表示祭司的工作沒有止息，是重

✨靈修主題： 「一次永遠有功效的祭」——活在已經被接納的身份中 📖經文（和合本修訂版）— 希伯來書 10:11–14 11 每一位祭司天天站着事奉，屢次獻上一樣的祭物，這些祭物永不能除罪； 12 但基督獻了一次永遠有效的贖罪祭，就在　神的右邊坐下了， 13 此後等候他的仇敵成了他腳下的墊腳石。 14 因為他一次獻祭，就使那些被成聖的人永遠完全。 📘逐節重點解釋 第11節 舊約祭司每天獻祭，工作永無止境，因為祭物無法真正除去人的罪。這是一種重複的、無效的勞碌，暗示人靠自己無法得潔淨。 第12節 基督一次獻上自己，永遠有效；祂「坐下」代表祂的救恩工作已經完成，與祭司「天天站著」形成強烈對比。 第13節 基督現在坐在神的右邊，等候萬有降服祂腳下，這是權柄與勝利的象徵，代表祂是得勝的王與永遠的大祭司。 第14節 這節總結基督獻祭的成果：「一次獻祭，就使那些被成聖的人永遠完全。」這不是我們努力完成的結果，而是因祂的恩典而得的地位。 🕊️原文亮光 「天天站着事奉」（καθ᾿ ἡμέραν ἑστὼς λειτουργῶν）：表示祭司的工作沒有止息，是重

✨靈修主題： 「我把律法寫在他們心裡」——聖靈作見證，心被更新的信仰 📖經文（和合本修訂版）— 希伯來書 10:15–18 15 聖靈也為我們作見證，因為祂說： 16 「主說：那些日子以後，我要與他們所立的約是這樣： 我要把我的律法放在他們心上，又寫在他們的意念中。」 17 「以後就不再記念他們的罪和他們的不法了。」 18 這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。 📘逐節重點解釋 第15節 聖靈為這「新約」作見證。祂不是外在的法官，而是內住的保證者、引導者，使我們知道我們是神的兒女（參羅8:16）。 第16節 引用耶利米書31:33，指出新約的特質不是外在命令，而是內心的轉化。律法不是刻在石板上，而是寫在心裡、深植於意念中。 第17節 神主動宣告：「我不再記念你們的罪」，這不是神忘記（祂不能忘），而是祂選擇不再以罪定我們的罪，不再追討，是一種主權的赦免。 第18節 罪既已赦免，就「不再需要獻祭」，這是整個救恩計畫的完成點，徹底結束了律法下反覆獻祭的制度。 🕊️原文亮光 「我要把律法放在他們心上」（διδούς νόμους μου εἰς τ

✨靈修主題： 「坦然進入至聖所」——信心、盼望與彼此相愛的生活之道 📖經文（和合本修訂版）— 希伯來書 10:19–25 19 弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所， 20 是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。 21 我們既有一位偉大的祭司治理神的家， 22 就當存著誠心和充足的信心來親近神，心中灑淨，脫離惡念，身體用清水洗淨了。 23 我們要堅守所宣認的指望，不動搖，因為那應許我們的是信實的。 24 又要彼此關心，激發愛心，勉勵行善。 25 你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。你們看見那日子臨近，就更當如此。 📘逐節重點解釋 第19–20節 我們因耶穌的血，有資格「坦然進入」至聖所，這條路不是舊約祭司才能走的，是透過祂的身體（幔子）裂開才得以通行。 這是一條「又新又活」的路，表示永不陳舊、永遠有生命力。 第21–22節 我們有大祭司治理神的家（即教會與信徒群體），因此我們能帶著誠實的心和堅定的信心親近神。 這裡提到內外的潔淨：心中灑淨（良心）、身體洗淨（行為與洗禮的象徵）。 第23節.